洪荒之榕植万界-第295章

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　　　　当年圣人时代来临之时，太清道人将先天道德经的‘道德’概念注入人族灵魂之中得以立下人教继鸿钧、女娲之后成为洪荒第三个圣人，之后他便点化了元始天尊及通天教主分别立下阐教、截教得以成圣。

　　　　难道当时太清道人没有想过让元始天尊和通天教主都加入人教来个一教三圣吗？答案当然是，有过这样的念头但是未能成行。

　　　　当年太清道人立下人教前往昆仑山欲要将元始天尊及通天教主纳入人教共享人族气运及教化功德之时，便有感天地法则不许可一教多圣的限制。

　　　　何也？圣人修为权能之强使得教派与圣人之间的关系永远是教派适应圣人，而不是圣人适应教派！

　　　　可做如此比方：一个教派便如一个玻璃瓶，一位圣人因其特性便如一个体型永远契合瓶身的球体。当太清道人立教之时便相当于在球体外铸就了契合一个玻璃瓶，而正因为玻璃瓶中已经有了太清道人这个永远完全契合玻璃瓶大小的球体，元始天尊和通天教主一旦被纳入其中便被‘玻璃瓶’限制永远无法成圣了。

　　　　所以当年太清道人只能是让元始天尊及通天教主自创阐教、截教成圣而不是加入人教。

　　　　而一门双圣的西方教则是一个极为特殊的例子，当年准提接引两人也是创立西方教欲要成圣，但是最后其实是联手许下了四十八大宏愿才借得功德在天道鸿钧的天道权能加持之下‘共同’勉强成圣的。

　　　　这样成就一门双圣的特例就相当于两个小球在玻璃瓶中变大，玻璃瓶在人力外表层贴膜的影响做到了不崩裂。

　　　　而现今西方教化大小乘就如同太清道人的例子，因为‘大乘佛教’瓶子之中已经放下了接引，所以准提就必须自己进入‘小乘佛教’瓶子，非要进‘大乘佛教’瓶子就只会让‘大乘佛教’瓶子崩裂。

　　　　不同于太清道人及元始天尊的欢声笑语及对世界法则构架、气运之道的思考，观望着西方灵山盛会的如截教李道虚、阐教广成子、人教玄都大法师及血海修罗王梵天等享受着一个势力权柄及气运供养的二代掌门更是是神色严肃在给西方二圣的分道扬镳下了定论。

　　　　他们作为享受过权柄威能及庞大气运供养的修士深刻的明白，权柄和气运对于一个修士的恐怖吸引力，权柄在手可调用海量资源供自身修炼所用令法力神通永远跟得上修为境界，气运供养令自身所谋所行无所不成、使悟道修心随时随地。

　　　　这两者正是顶端修士在问道之途上的不可或缺的部分，缺一则极大的影响自身的修为精进。

　　　　现在的西方教一化大小乘佛教，大乘佛教不但将原西方教的灵山道场西天极乐世界、一切佛陀菩萨罗汉及统摄群佛、孕育果位的权柄都继承去了，又有了多宝道人转世释迦摩尼所创的足以成为西方盛世之基的大乘佛法和遍及西牛贺洲的诸僧众。

　　　　如此势力甚至已经完全不逊色于拥有着通天教主、东极长青道法体系及东极长青一脉的截教，其所能够提供的气运和资源简直恐怖至极，便是接引圣人境界的修炼也能起到极大的助推作用。

　　　　而小乘佛教呢？因其作为钳制释迦摩尼为主的大乘佛教有不利西方举动时的最后手段本就是事情发展到最为险恶境地时方才动用的。

　　　　所以不论是接引还是准提皆是打算让其在大乘佛教稳步发展阶段只作一个空壳，分化之时除了一个合乎世界法则的名头之外就只剩下了原先西方教的接引寂灭之法。

　　　　小乘佛教这样的气运资源和人间的各教下属分支的一般宗门相比也是有所不如，撑起一位准圣境修士的修炼都做不到。将自身业位寄托于这样的势力当中，准提除了气运倒灌其中维持小乘佛教的空壳而被拖累修炼之外什么都得不到。

　　　　当然若是准提可以从大乘佛教随意提取资源或无代价的获得佛果业位培养小乘佛教势力，那么准提进入小乘佛教也不算是什么不可接受的事情。

　　　　但是要知道准提业位的份属小乘佛教，那么其与大乘佛教便毫无关系了，准提一旦从大乘佛教提取资源或是获得佛果业位便会与大乘佛教结下因果，只要准提以同样价值之事物了结此因果或是将大乘佛教毁灭，那么这因果便会一直存在。

　　　　而诸天修士皆已经注意到的是随着世界本身的发展，洪荒的世界法则构架已经愈发的严密，甚至业位之类由后天灌注其中的法则都在此时有了制约准圣境的威能。

　　　　虽然目前准提借助圣人果位暂时性的屏蔽的洪荒因果大道类法则的影响，但是在未来的某一天因果大道类法则威能足以制约圣境修为时。一旦因果爆发，便是准提也要为此向大乘佛教付出超乎想象的代价。

　　　　因此即便是不知晓圣人修炼进度的二代掌门人们也能够断定到日后准提与其他五圣之间的差距将会越变越大，甚至极有可能在一两个元会之内被东天妙土混元大罗金仙之境的东皇不二追上。

　　　　而对于修士来说，什么事物放在自身的第一位？自然是大道及修为！

　　　　准提虽然本来与接引有所差距，但是却因为西方教化大小乘之事失去了修为气运供养而与差距越来越大，甚至有可能在问道之途上后来者超越，这样的事情便是一般修士都无法接受的，可何况是成圣之后便矗立于洪荒顶端的圣人准提。

　　　　准提与接引数元会的兄弟情谊再好岂能抵得过未来无数时光中的怨气及这问道之途阻碍之仇？


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第四百五十七章项羽失人心，刘邦万人助

　　　　在西方灵山的一番震惊诸天的大事完结之后，除了少数有心对抗西方佛法的修士之外，大部分的人皆是将注意力重新集中到了人间的群雄逐鹿之中。

　　　　此刻的人间又是有所不同，包括关内之地的大秦疆土皆为起义军十八路诸侯所占据，而深受六国联盟栽培的项羽也是度过了自己命运之中的一劫，以破釜沉舟之豪雄之举率八千江东子弟及百万精锐于一些愚忠于秦朝而联合围剿起义军的三千万精锐秦军之中十进十出，彻底打垮了那些在嬴政退避大秦冥土之后不甘于秦朝丢掉人间主宰位的秦将官僚。

　　　　此战之后的项羽不但借此以万民愿力及人道意志加持凝聚出‘西楚霸王’的大罗业位晋入了大罗金仙之境，更是威慑起义诸军差点成为了所有势力都认可的新皇帝。

　　　　为何差点？因为在剩下两千万秦军被打垮投降之后项羽选择将这整整两千万秦军全部斩杀抽取血液以求将来自血海修罗教的‘血海不灭魔躯’神通修炼至大乘境界。

　　　　如此不将人命放在眼中的行为简直暴戾任性至极，没有半点仁慈爱人之意，也没有丝毫人族帝皇的王道之风。

　　　　此刻的项羽虽然仍旧有着天下一等一的英雄霸主气魄，有着不输先天神灵的资质，有着人族顶层的修为，但却瞬间失去了人道意志的完全青睐及起义军诸军人族首领的认可。

　　　　没有人会选择一位为了修炼神通而杀死整整两千万人的人作为人族皇帝，即便这两千万人是投降后的敌人，这样的后果实在是太可怕。

　　　　而这件事情对于人族内部的影响是支持六国联盟的诸天势力不曾知晓的，只是见到项羽修为进步及对于起义军的明面控制力增强，身居天界又不是人族跟脚的他们并不清楚太清道人为人族注入的‘道德’概念及诸子百家阐述发祥的‘道义礼法’概念对每一个人族那种深入灵魂的影响。

　　　　在他们都不知情的情况下，包括被项羽立为楚怀王作为起义军名义首领的熊心在内的起义军大部分高层当即决定反对并阻挠项羽成为人族新皇帝，要为人族挑选出一位行仁圣之道的新皇。

　　　　在一番挑选之后他们最终将目光放在看有着赤龙之相又似乎有着截教支持的汉王刘邦身上，刘邦的确是起义军之中有勇气并有可能作为项羽敌人的存在了。于是为了刘邦能够成长起来，起义军内部高层决定要帮扶汉军并当即做下了大量的谋划。

　　　　在项羽还在征战四方并尝试着前往北俱芦洲与与其同列的人族天骄匈奴老上一战之时，起义军中的汉军开始暗中得到大量的资源兵力及人才支持极速的成长了起来。

　　　　当项羽在北俱芦洲率八千江东子弟及八百万精锐将匈奴老上所率的一千万精锐狼骑打垮回师之时，刘邦汉军已经暗中扩张到了三千五百万精锐之师的境地。

　　　　而当回师之后的项羽终于决定要将起义军彻底收服完成一统天下的霸业之时，名义首领楚怀王熊心为了支持刘邦又是拼了性命不要的在起义军诸军首领面前立下‘先入关中者为王’的誓约。

　　　　秦朝是在截教及幽冥界势力支持下完成一统天下大业的信息众所周知，而目前的关中秦军依旧受大秦冥土的始皇帝控制亦是被起义军高层知晓，熊心便是要赌心怀天下苍生的嬴政在得知了如今的人间格局之时一定会选择让有着截教支持又有仁心的刘邦率先进入关中。

　　　　熊心的决断虽然带着赌性，但是无疑是十分正确的，靠着截教支持方才拉起队伍的刘邦一直都在李道虚的视线之中，其征伐扩张乃至交际行为都有着截教一大帮英才为其谋划，当先入关中者为王的誓约定下之后，关内的秦军便得到了嬴政的指令：“阻击项羽军入关，引刘邦军入关。”

　　　　虽然项羽率八千江东子弟及八百万精锐之时便是一般准圣说杀也杀了，但是关内秦军加上函谷关等天下雄关也不是可以小觑的对手，项羽率军与初期未曾疲惫的关内秦军在战力上对比也就五五开，项羽军被一座座雄关所阻，向关中行军的步伐艰难至极。

　　　　而刘邦的汉军在秦军特意的领路及张良的谋划之下则是从特意打开的山岭阵法结界缺口翻山越岭没有经过任何的战斗便进入了关中，一切都宛若游行一般。

　　　　刘邦进入关中之后更是直接被李道虚