民国大文豪-第61章

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　　严独贺不相信林子轩会采取这种方式来吸引读者，他想到了林子轩的《乱世佳人》，也是以女性的视角来讲述故事。
　　这难道是小说未来的创作趋势？
　　他不知道的是，自从民国开始，西学东渐、兴办女学、大学开女禁，女子能够入学，甚至是到国外留学，这让女子增进了学识，开阔了视野。
　　由此培养了一批思想独立的女性文学家。
　　她们以女性的视角看待这个世界，以细腻而温婉的笔触写出自己心中的所思所想。
　　女性文学逐渐成为一种不可忽视的潮流。
　　女性文学和女性解放是相伴而生的。
　　早期的女作家，如庐音、石评眉、冯沅珺的作品里那种浓得化不开的迷惘、徘徊、悲凉之气，便源于这种女性解放的理想与封建古国沉闷落后的现实之间的矛盾。
　　后来的张爱灵和萧虹，更多的是对自我的生活，对社会的探寻。
　　至于后世的女性文学，更是触及到了心灵和身体的层面，争取彻底的解放。
　　林子轩的《乱世佳人》和《白马啸西风》恰巧出现在了这个时间点上，又恰巧以女性为主角，可以说是一种巧合，也可以看作是一种必然。
　　这是中国女性文学萌芽和觉醒的阶段。
　　林子轩一不小心扮演了女性文学启蒙者的角色。
　　当然，就算没有林子轩，也会有其他人扮演这个角色，女性文学的觉醒是时代大环境造成的，正如白话文的出现一样。
　　胡拾和鲁讯也只是时代的选择。
　　这两部小说在上海引起了不小的反响，特别是在女性群体中，她们喜欢思嘉身上西方女人的直爽，也喜欢李文秀身上东方女人的含蓄。
　　她们从这两个女人的身上看到了一种希望。
　　思嘉和李文秀一样，都是有独立思想的女人，不过对于得不到的爱情，思嘉选择了争取，李文秀则选择了放手。
　　这就是西方女性和东方女性的区别。
　　上海的女人更容易接触到西方文化，更为大胆，有些女人甚至给林子轩写信，想要和他谈谈人生和理想。
　　这其中不乏上海交际圈子里的名媛们。
　　这些名媛们的生活较为丰富，但内心颇为空虚，她们把林子轩当成了知音，认为他最懂得女人的心，否则写不出如此让人动情的人物来。
　　这些信件成了林晓玲和冯程程取笑林子轩的证据。
　　在冯程程看来，林子轩真不怎么懂得女人的心思，在和女人的交往中，有时候甚至是有些笨拙，不知道怎么应付。
　　这和上海滩那些周游在美女圈子里的公子哥们截然不同。
　　这也是让冯程程放心的地方。
　　不过她不知道，林子轩只是继承了后世的性格特点，骨子里想入非非，表面上道貌岸然，典型的有贼心没贼胆。
　　严独贺认为第二个怪异之处在于《白马啸西风》不像是武侠小说，更像是言情小说，而且是那种虐主的言情小说。
　　因为它提到了一个命题。
　　如果你爱的人不爱你，你该怎么办？
　　这就是引发上海报纸大讨论的主题，我们应该有什么样的爱情观。
　　在这个时代，包办婚姻还是主流，能够追求自由婚姻的毕竟是少数。
　　在民国时期，法律上规定了是一夫一妻制度，想要再娶，必须要和原来的妻子离婚。
　　所以我们可以看到这个时代很多名人都有离婚的历史，比如鲁讯和徐至摩。
　　同样也能看到很多女性勇敢的追求自己的幸福。
　　这是一个思想解放而风起云涌的大时代，旧思想和新思想进行着激烈的碰撞，从而造就了无数人的悲剧。
　　那么在这种环境下，我们是小心的维护旧有的婚姻，还是追求自己的幸福。
　　这里要说明一下，虽然民国时期规定了一夫一妻制度，但执行起来比较困难。
　　因为很多男人都有妾室，后来法律做出补充，取消“妾”这种说法，把“妾”算成是男人的亲属，所以就有了姨太太这种称呼。
　　说起来是掩耳盗铃的做法，但在民国时期非常的普遍。
　　《白马啸西风》在《快活林》上连载了一个月。
　　读者们原本非常期待武侠大师金勇的新小说，可真正见到了却惊讶不已。
　　这是一个没有朝代背景，发生在遥远大漠的一个女孩子的故事，和《射雕英雄传》这种大气豪迈的武侠小说不同，这更像是一部爱情小说。
　　尤其是最后李文秀放手离开大漠，孤零零的一个人返回江南，更是让人揪心不已。
　　于是，有人看的憋闷，就在报纸上发文讨论李文秀的选择，对待爱情，要不要放手？
　　接着就有人说起包办婚姻的问题，在包办婚姻之下，我们根本没有选择爱情的权利。
　　还有人对当下离婚的人做出批判，认为是抛弃糟糠之妻，应该受到社会的谴责。
　　此时报纸上的讨论已经远远超过小说的范围，变成了一个社会问题，不少学者参与其中，这是民国以来第一次大规模的讨论爱情和婚姻的话题。


第九十六章　这个时代的饮食男女

　　说实话，这种争论和林子轩没有直接的关系。
　　而是社会发展到一定程度，旧思想和新思潮的矛盾积累到了需要爆发的时候，他的小说只是一个小小的引子罢了。
　　这是青年人对于包办婚姻的抗争，老年人对于自身权威的维护。
　　如果没有一方退让，这场争取婚姻自由的浪潮就不会停歇。
　　为此，有记者向林子轩询问了他对于婚姻的看法。
　　面对记者，作为留学归来的有为青年，林子轩自然要支持婚姻自由，这是社会的大趋势，当然他也劝说青年人要有理、有据、有节的和家人进行沟通，不能鲁莽行事。
　　这是较为稳妥的回答，不保守，也不激进。
　　说起来，他和冯程程也是包办婚姻，连婚期都已经定下了，不过两人的相处还算融洽，没有太多的矛盾。
　　或许是因为还没有住在一起的缘故，繁琐的日常生活是婚姻的大杀器。
　　林子轩在后世看多了男女们在婚姻上随便的态度，闪婚和离婚都是常有的事情，所以他对民国时代的人如此激烈的讨论婚姻没什么代入感。
　　过不下去离婚就是。
　　但在这个时代离婚对女性而言是一种巨大的伤害，这和休妻是一个意思。
　　就算在后世，生活在农村中的人也极少有离婚的。
　　这让他想起了一本书，叫做《围城》。
　　里面有句话很有意思：城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。
　　这真是婚姻的最佳写照，或许可以把这本书写出来，给这次婚姻大讨论做一个注脚，不过围城的时代背景在三十年代，需要略作修改。
　　不少人不是说他不写关注国内生活的小说么，那《围城》恐怕要再次打脸了。
　　结束了记者的采访，林子轩都在考虑要不要低调一点，因为这些日子以来，他的名气越来越大，成为记者眼中的新闻人物。
　　1922年5月14日，胡拾在《努力周报》上发表了《我们的政治主张》。
　　林子轩在上面有署名，这份政治主张引起了社会的强烈反响。
　　不仅是因为下面署名的人名气大，而是在北洋政府的统治下，知识分子阶层第一次发出了变革的声音。
　　为此，林子轩没少被记者采访。
　　他的小说引发了社会热点，他在复旦大学讲授的《红楼梦》在学术界引起了争议。
　　胡拾在北平发文支持林子轩对红学的研究，认为用科学的方法系统的研究红学，将是红学的一次重大革新，是对旧红学有力的反击。
　　很明显，这是他们两人在互相吹捧。
　　在文坛就是这样，大家你捧我，我捧你，花花轿子人抬人，如此名气就上去了。
　　一时间，林子轩的“新文学三杰”的名号似乎越来越被认可了。
　　在红学界甚至有“南林北胡”的叫法。
　　这些因素叠加起来造成了他声名大增，俨然是社会名流的感觉，以前他出现在上流社会，是因为他是林家子弟，现在则是因为他是文学大师林子轩。
　　在上海，关于婚姻的讨论越闹越大，而且渐渐偏离了原本的方向。
　　有好事的记者开始探查社会名人的婚姻状况，想要给自由婚姻和包办婚姻的优劣寻找佐证，可这一查不要紧，竟然发现很多名人的婚姻都有问题。
　　这些人大多或明或暗的都有几个老婆，特别是曾在日本生活过的名人，成为重灾区。
　　很多人在日本的时候都娶过日本女人或者和日本女人有同居关系，与此同时，在国内还有妻子，甚至是还和身边的女性保持着不正当的关系。
　　在民国法律规定一夫一妻的情况下，这些人不能以身作则，让舆论哗然。
　　这次事件牵扯到不少大人物，刚刚崛起的文坛新星郭沫偌也被牵连其中。
　　因为郭沫偌在日本和老家都有妻子，这种事情在民国时期普遍存在，一般大家都心照不宣了，可这次却被记者给捅了出来。
　　“离掉张氏，我思想没有那么新；二女同居，我思想没有那么旧。不新不旧，只好这么过下去。”
　　这是郭沫偌在一封信中的言语。
　　在《女神》中，郭沫偌充满激情，高声呼吁变革，推翻旧世界，创立新时代，以青年人的革命导师自居。
　　可事实上，他没有那么的激进，更多的是喊喊口号，这让不少热血的青年颇为失望。
　　一些上海滩的花边小报趁着这个机会弄了一份排行榜，列举了上海滩的青年俊彦和大家闺秀，让读者玩配对的游戏。
　　这些大家闺秀按照容貌、家世和名气来排名，而青年俊彦则是按照才学、家世和财富来论定，所谓郎才女貌，大抵如此。
　　在女子方面排在第一的是盛七小姐，盛爱怡。
　　盛家是上海滩的顶级家族，资本大鳄，林家和盛家相比，只能算是二流家族。
　　盛爱怡是上海滩最大的资本家盛宣淮的七小姐。
　　盛宣淮是清末官员，秀才出身，官办商人、买办，洋务