民国大文豪-第143章

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第二百二十三章　地域文化的隔阂

　　林子轩知道以沈丛文的写作风格和鲁讯永远混不到一块去，他的乡土文学和这个时代的革命文学一点都不搭配。
　　1948年3月，郭沫偌写了一篇《斥反动文艺》的文章。
　　文章中将沈丛文定为“桃红色”的“反动”作家。
　　这篇文章被贴在北大的校园里，在北大的教学楼上挂出了“打倒新月派、现代评论派、第三条路线的沈丛文”等大幅标语。
　　沈丛文和郭沫偌的矛盾早已有之。
　　1930年，沈丛文就一再指出郭沫偌的创作是失败的，不适合写小说，空话太多，郭沫偌的小说“并不比目下许多年青人更完全更好”。
　　还说郭沫偌的文章只适合于檄文、宣言、通电，“一点也不适宜于小说”。
　　1931年，沈丛文发表《论中国创作小说》，在论及创造社的郭沫偌和郁达浮、张资评的小说时，他说：但三人中郭沫偌，创作方面是无多大成就的。
　　“小说方面他应当放弃了他那地位，因为那不是他发展天才的处所。”
　　这就难怪郭沫偌要秋后算账了。
　　其实，沈丛文并没有贬低郭沫偌其他方面的成就，只是就小说而言，郭沫偌的确不擅长。
　　所以说，以沈丛文的写作方向和思想觉悟来说，只能和徐至摩这类提倡纯文学的人混在一起，太复杂的东西他弄不明白。
　　林子轩带着沈丛文来到石虎胡同，他们排演《齐德拉》的时间非常紧张。
　　作为泰戈尔在中国的翻译，徐至摩要全程陪同泰戈尔的活动。只有泰戈尔休息的时候他才有时间，而林徽茵父女的时间同样需要协调。
　　泰戈尔在北平大部分的时间在讲学。还要到各处游览，可谓非常的繁忙。
　　林子轩回来的时候已经是午后。这个时候泰戈尔要午休，还要有一段时间用来冥想。
　　他向新月社的成员介绍了沈丛文，称赞沈丛文很有写作的天赋。
　　虽然沈丛文衣服老旧，一看就知道家境不太好，神情拘束，有点放不开，但有了林子轩的大力推荐，相信这位年轻人很快就会在文坛有一番作为。
　　林子轩可是轻易不夸赞人的。
　　他特意和徐至摩说起以后多照顾沈丛文一下，毕竟沈丛文的生活处境不怎么好。
　　他没有直接给沈丛文钱。或者给沈丛文买一身体面的衣服，那样看起来是对沈丛文的照顾，其实是伤害了沈丛文的自尊。
　　这位来自湘西的青年内心颇为敏感，只要把他介绍给北平文坛的人物，相信他能够在这座大城市里好好的生活下去。
　　《齐德拉》的排演继续下去。
　　沈丛文第一次来到这种文人聚会的场合，和这些北平文坛的出名人物互相介绍，他就好像找到了组织一样。
　　他对于英文一窍不通，可看着台上几个人的表演，他心中充满了快乐。
　　下午徐至摩还带着沈丛文去听了泰戈尔的讲课。然后送他回去。
　　当沈丛文回到那间狭小的房子时，感觉这一天就像是做了一场梦一样，他不愿意入睡，担心一觉醒来发现这真的是一场梦。
　　当然。也是因为兴奋的睡不着。
　　但想着明天还要去见《世界晚报》副刊的主编，他强迫自己躺下休息，不能精神萎靡的去见张痕水先生。毕竟他以后就要靠写稿子生活了。
　　林子轩和沈丛文约在《世界晚报》的编辑部见面。
　　《世界晚报》创刊于1924年4月1日，还是一份比较新的报纸。
　　报社的创办人成社我做过北平《益世报》的编辑。在北大组织过编译社，办过《真报》。当过教育部的秘书。
　　但似乎都不能“说自己想说的话，说社会大众想说的话。”
　　于是，成社我当了大衣和手表，凑了200元，以自己的私宅作报社，办起了一张四开四版的《世界晚报》。
　　该报初期一版为全版广告，二版为中外要闻，三版有各地新闻、要闻简报，四版为副刊，叫做“夜光”，刊发小说连载和文艺随笔。
　　报社设在北平手帕胡同35号成社我的住宅，他的妻子是他的好帮手。
　　报社没有印刷设备，报纸由私人印刷局代印。
　　这个时期的报纸，多由报贩子批购零销，批发价一般是打七折。
　　成社我有意要打破这一书报市场的秩序，提出五折优待，于是报贩们纷纷转向批购《世界晚报》，使晚报迅速占领了市场。
　　一个月下来，依靠报纸敢说真话的风格和张痕水的《春明外史》吸引了不少读者，从而打开了销路，有了两千多份的销量。
　　此时的《世界晚报》只能算是小报。
　　林子轩的《通俗小说日报》自从变成每日发行后销量大增，有三万多份，发行量仅次于《申报》和《新闻报》，成为上海市民消遣娱乐的主要报纸。
　　他看了看《世界晚报》的办公环境，说实话实在是不怎么样，不过成社我这个人倒是一个办报的人才。
　　万象书局在北平有发行网点，但这个时代地域文化的隔阂较为严重。
　　比如上海人喜欢看的杂志，北平人不一定喜欢，上海人喜欢时尚潮流，外国的新鲜消息，北平人喜欢政治话题，国内的时政要闻。
　　所以在上海畅销的杂志，北平人可能根本就不感兴趣。
　　林子轩想要找一位熟悉北平环境的报业人员来为万象书局打开局面。
　　以《万象杂志》为例，可以根据两地的文化差异办两个版本，上海版在南方发行，北平版在北方发行，每个版本都有当地人喜欢看的内容。
　　这就和美国的《时代周刊》一样，它后来就推出了国际版、欧洲版、亚洲版等等。
　　林子轩准备和成社我谈谈，打算注资《世界晚报》，在北平建立一个万象书局的翻版。
　　不过这件事不能急，还需要观察。
　　等到沈丛文来到手帕胡同，林子轩带着张痕水和沈丛文找了个地方吃饭，介绍两人认识，顺便打听成社我的为人。
　　张痕水对成社我称赞有加，虽然成社我较为节俭，甚至节俭到吝啬的地步，但那也是没有办法的事情，谁让他没钱呢。
　　如此林子轩便放心了，他选择合作对象，一看才能，二看品行。
　　就在这个时候，《晨报》副刊刊登出了林子轩在北大的演讲，他提倡的传统文化和西方文化都要兼顾的观点在北平的文化界和思想界引起了极大的争论。（未完待续。）


第二百二十四章　第三条路

　　林子轩的文章叫做《中国文化和西方文化之我见》。
　　他开篇就提出了中国文化和西方文化并不矛盾，也不对立，而是可以互相融合，相辅相成，从而形成有中国特色的新文化。
　　中国文化偏向于精神，可以称为精神文明。
　　西方文化偏向于科技和物质，可以称为物质文明。
　　当两种文明碰撞的时候，没必要一味的推崇一种文明，从而把两种文明人为的割裂开来，而是应该用开放和包容的心态，接受新文明的同时，继承旧有的文明。
　　精神文明偏向于道德，物质文明崇尚科学。
　　两者的融合能够让我们在追求科技的同时谨守道德的底线，有了道德的约束才能更好的发展科技，这是互为补充的关系。
　　他批评了新文化的过激论调，指出全盘否定传统文化的弊端。
　　那就是失去本民族文明的根基，一味的推崇西方科技，最终就是被西方文明所同化。
　　他还批评了保守势力思想的狭隘，对于西方文化，不能一味的排斥，要敢于接受新的文明，不能固步自封。
　　林子轩第一次提出了新文化的第三条路的观点。
　　对于传统文化的继承问题，他提出了要有选择的对待，取其精华，弃其糟粕。
　　比如封建礼教中对于女子的迫害应该批判，而一些基本的道德准则要继承。
　　儒家提出的“仁义礼智信”是中国社会普遍的道德规范，难道也要批判？
　　儒家文化中也有真儒和腐儒，不能一概而论，孔子的儒学和程朱理学差异很大，所以我们要研究传统文化，从而加以区分。
　　西方文化同样驳杂。只是一个统称，美国文化和欧洲文化不尽相同，欧洲各国的文化也不相同，西方各国的文化之间也在争论不休。
　　不要看到是从西方传来的就是好东西，盲目的崇尚西方文化，只有适合中国的才合用。否则脚上穿着小码的鞋子，不仅走不快，还要活受罪。
　　林子轩的文章可以说把目前中国思想界的学者差不多都批判了，自然引起了强烈的反弹。
　　有人说林子轩是在唱老调，在清朝末年洋务派就提出过“中体西用”的论调。
　　这是洋务派向西方学习的指导思想，也就是“中学为体、西学为用”。
　　“中学”指以三纲五常为核心的儒家学说，“西学”指近代传入中国的自然科学和商务、教育、外贸、万国公法等社会科学。
　　以儒家学说为根本，以西方科学为实用。
　　这是在歪曲林子轩的观点。
　　洋务派的“中体西用”可没有批判儒家学说的意思，反而是为了维护儒家学说的正统地位。也就是封建体制，是为清政府继续统治服务的。
　　林子轩赞同批判传统文化，和洋务派的观点截然不同。
　　保守势力认为林子轩是打着传统文化的旗号提倡西方文明，中国文化具有独特性，不能和西方文化融合，那是对传统文化的玷污。
　　他们极端排斥西方文化，不允许西方文化进入中国。
　　以陈独绣为首的激进派则认为林子轩是对保守势力的妥协，新文化以打倒旧文化为目标。不需要妥协，他们反而觉得还不够激进。
　　于是。在保守派眼中林子轩是激进派，在激进派眼中林子轩是保守派。
　　不过，也有少数人觉得林子轩的这种观点很新颖，把中国和西方两种完全不同的文明进行融合，这是一项很有开创性的工作。
　　在接下来的几天内，这种争论甚至超过了泰戈尔的新闻。
　　对于林子轩所谓的“第