重启之命运-第6章

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　　第二个呼应的地方是第二卷的第一百一十七章。在那儿，朱月对士郎的刀的评价是“如果能发挥真正的实力，那么就不是娘闪闪可以抵挡了”，而娘闪闪最终也不正面回答朱月，也相当于默认了她的说法。以娘闪闪在宝库中的诸多防御宝具，据蘑菇的说法，就是连多重次元曲折现象这种奇葩的东西也能挡下，由此可以推断娘闪闪宝库中防御宝具的防御力不低。但是，如果士郎的刀能发挥真正力量的话，却连娘闪闪宝库中的防御宝具都无法挡下，由此侧面反映那刀的强大。此外，再加上娘闪闪有说到“在她的宝剑之前，没有可以匹敌的家伙。”，那宝剑指EA（乖离剑）这一点是不用说了，但是仔细想想的话，却会发现一个可疑的地方。以娘闪闪那高傲的性格，若果她宝庳中不只EA（乖离剑）能胜过士郎手中的刀的话，那么她应该是说“要比得上这破刀有何难？这种程度的东西，本王的宝库中有许多。”又或者“就算没有防御的手段，本王的宝库中也有不少胜过此刀的武器。”之类符合性格的对白来响应朱月的揶揄才对，然而，她却只是说EA（乖离剑）会比士郎手中的刀强（实际上这里亦有着不服输的成份，但因为不涉及主题，在此不论），暗地里反映不单只防御，能够及上士郎的刀的宝物，在娘闪闪的宝库中就只有EA（乖离剑）。凭着这一点，更加凸出了士郎的刀最低限度也是誓约剑的级别，呼应了第二卷第九章中“总有一天。。。。成为甚至超越大英雄库丘林的GaeBolg的宝具。”。
　　第三个呼应的地方比较广泛，那就是士郎身为时之魔法使以及穿越成功的相关章节。呼应的地方与第一点一样，只是进一步的将可能性合理化了。
　　第四个呼应的地方原则上与第三点差不多，但是却又多了一种的意义，那就是在第二卷的第一百二十三章。在那儿，借着盖亚与阿赖耶之口，一方面固然是在解释救出朱月的行动是合法的，但是另一方面也是在使将来履行素戋呜尊神话的穿越合法化。关于这一点，其实可以从这一章中卫宫士郎最后那多余的对白“这样就可以了。。。虽说不会常用；但以后穿越时不用再提心吊胆什么的真是得救了呢”中猜出的。士郎的感叹，实际上下启放心地履行与娘闪闪的承诺，同时奠定了日后履行素戋呜尊神话的基础。
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　　伏笔其三：逆因果
　　综合了以上的伏笔两大分类，“士郎=素戋呜尊”的设定基本上已经朦朦胧胧地浮现了。在这时，终算是可以把逆因果的伏笔串联起来，为“士郎=素戋呜尊”作一个连锁，详细的时间轴解释。
　　有锻造武器的能力（最早版本的人物卡已有提及）－想用长刀以及其理由（第一卷第二章）－继续用双刀但被打得很惨（第一卷第五十六章至六十四章）－更加想用长刀，干脆由自己锻造，于苍崎橙子和瓦拉齐亚的协力下，在一年多之后锻造出属于自己的宝具（第二卷第九章）－一直用它的投影品来战斗（自登场起从未间断）－回到古美索不达亚，在伊艾处获得斩蛇的任务，正式履行素戋呜尊的神话（第三卷第四十三章至第五十三章）
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　　接着是QA的时间，问题由数位读者的书评以及作者君的自行延伸提供~
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　　Q1：在传说中，素戋呜尊可是手执天十握来斩杀八岐大蛇，在事后才从八岐大蛇的尾巴拔出天丛之云。现在早于与八岐大蛇见面之前士郎已手执天丛之云，岂不是和神话有矛盾？
　　A1：这就是为什么我一直强调只是选择性地用神话了（在之前的章节有不只一次额外提及这点的）。
　　在本书中，神明分成两种－先天与后天，当中后天主要是靠神话的流传以及人们的信仰，而士郎正正就是后天的神明。考虑到典籍的失传﹑错误﹑以及原初典籍的稀有，流传的神话未必就是真实。
　　这一点其实也可从蘑菇的设定中找到类似的例子，正如FATE正传中的呆毛王一样，蘑菇有说过”如果她是在死后才成为英灵的话，那么出现的阿瑟就会是他们幻想出来的那男性阿瑟了。”，考虑到日本古事纪（即各种神话）的年份远比阿瑟遥远，连阿瑟王的记载也会有出入，那么更遥远的神话中会有出错的地方就更是理所当然了。
　　所以，如果整理起来的话，本书中的须佐大神的神话原型是这样的：
　　士郎和蛇战斗－手中投影的刀插到蛇的尾巴上然后断了－－拿了真品出来继续打
　　但是，由于目睹士郎战斗的就只有三人（当中一个是偷窥的所以可以忽略，另外两个就是妃宫姊弟），而日后将这事迹传出的却正正就是没有和士郎一起掉到地下的妃宫姊弟。他们不单是靠口述将事情流传，而且还没有亲眼目睹士郎的战斗，于是，真实首先就被扭曲成这个样子：
　　士郎和蛇战斗－刀子断了，大蛇的尾巴插着截断的刀子－突然间就有了一把更厉害的刀子并继续战斗
　　然后，随着不断的流传，不断的神化，士郎的实力被夸大，距离原初的事实也越来越远。到了后来就变成了：
　　神明和蛇战斗－拿着原本的刀子干掉了蛇，但刀断了－在尾巴找出了一把新的神器
　　关键词没有变（两把刀，还有尾巴），但是过程却完全变质了。大概就是这种感觉。
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　　Q2：为什么苏美尔神话居然扯上了日本神道教的神话？
　　A2：关于为什么能从苏美尔神话延伸到日本神道教，实际上是蘑菇一个设定的延伸来的。
　　据蘑菇本人的设定，英雄王的宝库里有着所有英雄的一切宝物，在他死后，宝物流传到各地，然后不同英雄在得到了它们之后成就了一个又一个的神话。具体的例子有希腊神话中赫尔克里士的射杀百头（是指真的那个），呆毛王的誓约剑（一说，原典为太阳剑，在型月这幻想也能成真的世界中，”据说”很可能就是事实，或者变成事实。），吕布的方天戟，印度神话中雷神的武器，北欧神话中尼伯龙根的魔剑等等。从此推论的话，在型月的时间轴设定中，苏美尔神话理论上比所有其他神话都顶早，而且与所有的神话和英雄的事迹都或多或少有关联。
　　于是我按这个基本的设定作出了延伸和延伸设定：
　　一﹑日本神道教三神器－剑﹑镜﹑玉在最初的时候很可能都是出自苏美尔神话。
　　二﹑日本神道教三神器－剑﹑镜﹑玉本身虽然都是很高级别的宝具，但是如果不是借着后来人们的神化增强了威力的话，它们不会到达神造兵装的级数，故此仍在娘闪闪的宝库可以承受的范围之内。
　　以这两个延伸设定为前提，于是日本神话也可以与苏美尔神话有关联，而我的设定就是按此再发展下去的。所以细节上虽可能有不符（最终只有镜是真的出自娘闪闪的宝库），但大致上就是这种感觉。
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　　Q3：素戋呜尊的神话中不但凶暴，而且还是海神和暴风雨神，这好像和士郎的性格与能力不太相似？
　　A3：为什么士郎神话中的形象会变得有点凶暴，那其实是源于士郎和魔蛇战斗时那不屈的斗志的。
　　先不说在场的妃宫姊弟，如果单是听故事，告诉你有个家伙战斗时，到了左手残，右脚废﹑左眼和左耳同时报废，但是纵使如此也依旧战斗下去的话。
　　好战的感觉守护的感觉
　　于是，从真实上的守护变成了好战，要再从好战变成凶暴就更容易了。
　　至于后者，在本书中，海神与风雨之神是在神化时后人硬加上去的。毕竟作为日本三个最重要的神祇之一，天照肯定是太阳﹑火之类，月读肯定是夜晚，黑暗之类，就只有士郎没有相应的职能，所以为了使神话更完美（凑数），后人便把一些本来关于八岐的能力硬加上去了。大概是这种感觉。
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　　Q4：话说月夜见尊不但是男的，而且很多时形象不是真娘就是伪娘，不是更符合士郎的设定吗？
　　A4：老实说，为什么不用月夜见尊的设定是挺简单的，因为。。。。他太阿卡林了。
　　在看《古事纪》时我一直觉得这排名第二的家伙是一个悲剧。。斩了那啥，总之是吐食物的玩意后就被天照流放了，从此还要没再出场。。。在三贵人中名义上是第二，实际上却是最没存在感的吧。
　　话说，除了凑数和解释月夜之外，他真有存在价值吗？要让士郎变成他太困难了。。。而且变了也没什么意义
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　　Q5：话说，既然士郎斩蛇后就回了老家的话，那么传说中和他结婚的那个奇稻田姬又是怎么一回事？
　　A5：关于这一点，在本书中实际上可以采用两种不同的说法解释的，至于要采用那一个就随你们喜欢了。
　　第一个说法简单来说就是“神话的完美化”。在本书中的素戋呜尊原典中，其实结尾只是“女孩回到自己的家中，人们亦过着幸福快乐的生活。”而已。但是，在这里结局是不完美的，既没有对女孩之后的生活再作任何的描述，也没有提及击杀了八岐大蛇的素戋呜尊的去向。那么，到底这个漂亮的女孩结局如何呢？素戋呜尊在杀死八岐大蛇之后又到了那里去呢？
　　基于对结局的遗憾，同时也是带着对昔日的英雄（神明）的仰慕和幻想，于是后人便擅自为那故事（神话）作出补充，为女孩冠以奇稻田姬之名，然后让素戋呜尊和这个美丽的女孩结为夫妇，营造了一个真正的完美结局。
　　实际上，民间会为以前的故事作出补充这一行为是很常见的。以本国而言，如徐祯卿的《翦胜野闻》就对徐达的死亡提出了一个故事性的说法，欧阳修的《新五代史》为了教化的作用而忽略历史的真实性，对五代的故事作出了不合理的严苛抨击及推测。虽然，在现实中，神话故事与历史故事在性质上有点不同，不能一概而论。然而，盖型月的世界观中大部分的神话都是真实存在的，而本书亦跟从这个设定，故此在这世界