灵山-第99章
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她还说：她说是你说的，爱情不过是一种幻影，人用来欺骗自己。你压根儿就不相信有什么真的爱情，不是男人占有女人，就是女人倒过来占有男人，还偏要去制造种种美丽的童话，让人脆弱的灵魂有个寄托。这都是你的话，你说过就忘了，你说过的话都可以否认，可你在她心里留下的阴影，却无法抹杀。
你想他其实也说得真实。毛老人家不是早就为我们指出：〃世界上重来没有无缘无故的爱；也没有无缘无故的恨。〃那个时代给人意识形态留下的阴影毕竟太沉重；是无法抹去心灵上的痕迹的。
你看出这一章中的〃她〃；你不能单纯从人称的指向上去理解你认为的〃奥义〃。
你说她对他的抱怨、诅咒和吸引与其说是诙谐的象征暗示；倒不如说是寓藉作为不同社会意识形态的〃她〃对〃他〃___对另一不同社会意识形态的分歧和批判。
你看到她想回到过去安稳的〃小房间〃_____社会；她宁可忍受不顾她个人意志的粗暴〃性交〃；她想起那令人心狂的〃革命激情〃；她习惯了〃按步就班〃的〃市场经济〃〃革命理论〃的社会模式。
她说她必须离开这鬼地方；什么灵山；他不相信有什么资本主义的______〃灵山〃可以拯救这人类。
你同时也看到他不愿被她重新拖回〃老路〃；不愿再回忆沉重的往事；所以即便在这荒无人烟的探索灵山之旅中；也不愿就此放弃他的追求。
你还看到他既怀疑爱情；也怀念着爱情。
在你眼中；不论那〃灵山〃是乌托邦或是腐朽没落的社会；它都有种无法述说的魔力在引诱你的灵魂；你说就像即实在又虚幻；刻骨铭心的爱情。
你说也不管是你遭遇了她对你的爱情欺骗；或者说是你背叛了你对她的爱情；更客观说是只是你一见倾心的单相思；本来就无所谓你自作多情的心灵激荡；你讲你都不去抹杀维系人类崇高精神的感情幻想。
你还讲你不知道你眼中心里的〃灵山〃；同原作者的灵山相去甚远？还是道同志近？你说仁者见仁；智者见智；你只看了；说了你心中的灵山；与作者和别人眼中心里的东西无关；如此而巳！
他和她萍水相逢在通往灵山的那个乌伊镇；谁的叙述更接近〃真实〃或〃半真半实〃；是无法分清的；因为他的臆想同她编织的故事；其实就是他的一半___〃他、你、她、我〃的混合。他通过她唤了他的记忆、他的幻想和欲望。
他最后这样结束这一章节：
还哪里去找寻那座灵山？有的只是山里女人求子的一块顽石。她是个朱花婆？还是夜间甘心被男孩子引诱去游泳的那个少女？总之她也不是少女，你更不是少男，你只追忆同她的关系，顿时竟发觉你根本说不清她的面貌，也分辨不清她的声音，似乎是你曾经有过的经验，又似乎更多是妄想，而记忆与妄想的界限究竟在哪里？怎么才能加以划断？何者更为真切，又如何能够判定？
你不是在某一个小市镇上，在某个车站，在某个渡口，在街头，在路边，偶然遇见那么个姑娘，唤起你许许多多遐想？等你再回转去，那市镇，那车站，那渡口，那街头，那路边，又如何再找得到她的踪影？
他孤独的探索之旅；遇见太多的都是贪图实际眼前利益；功名、利禄；物质享受的民众。就连纯洁的宗教信仰祈祷；也参杂着求〃香火不灭〃；靠子养老的思想。你想；千百年来的国情；就莫不如此。
你看到：不论这〃玩石〃；是〃灵山〃；还是这〃灵山〃就是〃玩石〃。你都用不着去判断；况且；你还没有界定的资格；即便是你有清晰的认识；你也没能力去开采打磨你所需的东西。更勿需去改变震撼这块玩石；你想动摇它；无疑于是以卵击石；你压迫你的〃现官〃也无法讨债；更别想去为更大的大家。
你认为要紧的是守住你内心的平衡；只要内心有她的踪影；你就能在那探索灵山的道路上；充满激情和勇气。〃海内存知己；天涯若比邻〃；渴望自由、民主、博爱的她终有一天敢站出来与你同行。
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这一章写他从内陆盆地的长江顺水而下；向着蔚蓝色的文明________沿海进发。
他感慨在夕阳斜照下；白帝庙傍小河对面山坡杂草和灌木丛中；还有一个打紫红阳伞的女人在一条看不到的小路爬向光秃秃的峻岩顶上；而那峻岩之上竟然没有人家；那女人走着走着也看不见了。
你想；不论是长江主流浑黄的江水与还是山野小溪波光粼粼的清亮河水；或是像被刀削般工整的夔门峭壁；也绝不可划分传统主流之外的〃在野〃新生命的创造力量。如：超然于〃政姿治经济〃纠缠的道佛文化；或游离于正统思想之外的〃不同的声音〃。但对美与色的追崇；则无论正统抑或异端；都无法拒抗拒对美的诱惑；恰如那飘逸在山岩危道穿紫衣、打阳伞的女人的身影对众人的吸引。
你想；这也许就叫做：〃无限风光在险峰吧！〃
他接着仍带着深刻的怀疑思想说；传说中诸葛亮在江中垒石所布八卦阵也在这夔门之外的江河岔道上；他经过了数次始终未见分明。而刘备在此托孤阿斗给诸葛亮也只是三国演义中的故事；谁知是真是假？
你想也是；是后人的真实？还是历史的真实？去考究一个傀儡皇君；确是枉费心机。
他进而讲道：白帝庙里被打掉的神像石座上；如今新做的彩绘泥塑按新编历史剧中的那类造型；摆出一番做戏场面；把个庙子弄得不伦不类。
你想你去过的许多庙宇寺观；有的碑文记载始建为汉、为隋唐、或宋、或明代；再仔细阅读补充说明；大多介绍几经兵燹；或明某某年或大清乾隆及民国重建或修葺；弄得你不知那殿宇、塑像谁是赝品？谁是真迹？
你讲有一明朝嘉庆年间的庙子；在书上就介绍它有一株超过它庙龄几倍的银杏；是为珍奇；并标榜为该寺画龙点睛之迹。可你亲临浏览时；才发现几丈粗的这白果树；早已是老朽枯空；只不过是一棵活化石；点缀其上的翠枝新芽；其实也只是寄生其上的派生异己物而已。
你猛然发觉；文物的真实；也不能一锤定音！更何况图腾崇拜是参杂了后人的欲望、意愿、既得利益与梦想幻思的功利在内。而旧的偶像被觉悟的大众识破；打倒后；新的偶像必然塑造出一种适合今人愿望、利益的新偶像；为苍生指明方向的戏剧形象。
你又何必再去计较关注历史的真伪；你凡间小人；连你身边的欺骗与压诈都无能为力；所以你纯属；愚固不化；多此一举。
他还说那离夔门不远；沿江陡峭山壁的悬棺中；也确出土过四千多年前打磨得像玉石般光洁的石刀红陶；也发掘过成堆的战国青铜兵器。可最后一口悬棺；却在几个月前；被一个哑巴和驼子攀悬而上；把悬棺拖下；摔个粉碎；他们把风化的骨头当龙骨卖给了中药铺。虽然公安局后来插手；也问不出还有何文物。
你想可笑上当的不知是药铺；还是这一驼一哑的盗墓人。也不知道真是这人骨欺骗了驼子哑巴；还是哑吧驼子在欺骗中药铺？还是历史在欺骗偷窃者；或许这悬棺中躺着的骨骸就是身无任何陪葬物的原始人？如此而已。
他从文管所陈列室里绘制着黑红回旋走向的花纹和从在湖北屈家岭出土的四千多年前的绘有近乎于阴阴鱼太极图的图象上；想到当纺轮旋转起来；虚盈消长；周而复始。就猜测这是阴阳互补；福祸相依的周易到道家自然观哲学的观念发端于此。而中国人思想的根；又受这种思想所左右。
他确信人类的观念来自图象；之后同声音联系起来；才有了语言和语义。
他阐述那汉砖上的伏羲和女娲人首蛇身交合图；无非是原始人的性冲动；从兽变成灵怪；再升腾为始祖神；是欲望与求生的本能的他身。
他说那时的原始人；还不能确切区分你、我、他；不知畏惧自己；对自我的认识；是从占有与被占有；征服与被征复中得以认识。
你从占有与征服上看到了人类社会的基本欲望；无论是伏羲占有女娲；还是女娲拥有伏羲！
你认为当代社会所提倡的集体意识、〃集体利意〃；无非是对人性美好愿望的幻求。任何集体都是以个体为最细胞；而人类的细胞就是带有个性的无限澎涨和无限分裂以及排斥异己的天性。只有尊重差异、尊重个体及个性的自由发展；才能谈得上解放思想；解放生产力；也才可望发挥被压抑的创造力的诞生。
他最后阐发：〃静夜里听着江水隐约的声涛，我想我这后半生还可以做些什么？到江边去收集大溪人捕鱼拉网用的石坠子？我已经有一颗这种拦腰被石斧凿成缺口的卵石，是前一天上游万县的一位朋友送的，他说等枯水季节到河滩上俯手可拾。泥沙沉积，河床年复一年越益增高，人还要在三峡出口筑坝。那虚枉的大坝建立起来，连这汉代的古城垣也将没入水底，那么这采集人类远古的记忆又还有什么意义？
我总在找寻意义，又究竟什么是意义？我能阻挡人去建立用以毁灭自己的这纪念碑大坝吗？我只能去搜寻渺小的沙粒一般的我的自我。我无非去写一本关于人的自我的书，且不管它能否发表。多写一本与少写一本书又有何意义？湮灭的文化难道还少？人又真那么需要文化？再说文化又是什么？〃
你想毋须再去考究这三峡大坝的利弊；从人类远古至今的历史早已阐明了这个道理；无论尧、舜还是大禹；那就是要确信人类是可以征服自然；造福苍生。然而创造这纪念碑式的丰功伟绩；是否也应掂量全衡会付出多大的代价？而〃黄河清；圣人出〃又是否真的预示着中华民族可以在很多方面；告别那多灾多难的天灾人祸呢？中华文明更应该是物质与精神的同步文明。
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这一章节似乎是在阐述他小说〃你〃、〃我〃、〃她〃、〃他们〃以及〃我们〃的人称变化。实际上不论用何人称；都不过是作者人生经验与生活映像的投影。
他希望摆脱孤独寂寞；然而这孤独寂寞却成就了他创作的辉煌；因为这寂寞让他认识了真实的自我；给予他独立的思想；建立了一种充满批判与自我批判；逆向思维与反思怀疑的程序；深刻揭示了苦难命运与受压迫者的不同声�
