灵山-第94章
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你认为在他艺术景象的描绘中；你也可以从欣赏浏览的角度；去仔细品味这〃风景〃的内涵究竟让你联想了什么？
你进而又还从那尖嗓的领唱民谣俚歌的老太婆那凄挽的声调中；领悟体会到；不论你虔诚抑或愤懑；救世主赐予你幸福并非是无偿的；同时也可能伴随灾难一并赐你。而那断断续续歌谣：
〃你们都来哟﹍﹍
一天跑六回﹍﹍
阴间里撒下米；
有事要你们来担起。
不知你们几时来；
不知你们几时去；
都坍哎；都坍哟；
救人不要半毫分；
有苦有难都得救哟；
请你们都来齐！
都丹依；都丹哟；
快快开门请四方；
寅时请卯时到；
请到雷公电母；
得马共骑；
得钱共用！〃
你说从他悠缓；充满善男信女的虔诚眼神中；从那挂着几串淡黄色纸钱纸幡；飘逸着香烟的堂屋中；从摆满敬神献供水果糕点的案几上，看到了这个民族脆弱；轻信；善良的心灵；同时你还顿悟出面对这些弱势群体；神、鬼皆无怜悯之心；而施舍给她们的唯一诺言；就只是糖写的〃欺骗〃；或就是赤裸的威胁打压。不要说同舟共济；同甘共苦；就算是你为那主打过江山；到分享果实时；〃哥哥在前面骑马坐轿；而你仍只有跟在后面跑〃。而他们天真的以为能〃得马共骑；得钱共用〃；实在只是个美丽的幻想。翻开中国历史；不公正的现象和事实哪个时代不时多如牛毛？
你想：公平、公正、公开如此简洁、素朴、起码的民权；在一个长期封建思想浸染的特权社会想得到真实地实现；也要经过几个世纪漫长的等待。你不得不正视严酷现实；你希望经过几代人浴血奋斗的民主、人权和公民社会的法治国家会在本世纪实现。
你不能再愚昧地骗人骗己了；唯有：认识这世界；才能了解你自己！
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他走出苗寨后；继续疲惫地奔波在追寻他心中的〃灵山〃的旅途中。
你看到经历了至六十年代中期到七十年代未动荡起伏；风云变幻莫测的岁月；社会空气已被污染；人与人的关系也被异化；人与人之间相敬、互爱、已被相互提防、猜疑、尔虞我诈所取代。做善事；做好事；只是筑固革命政权而塑造的〃典型〃样板；实现这美好童话只有微乎其微的人在履行。
他所讲述的故事就发生在这种时空的背景下：
他讲他走在这前不沾村后不挨店荒山中的公路上；眼看夕阳西下；又无住处过夜；为了赶到县城；他在路上招呼过往车辆；而没有一辆肯停下的。无奈之际；他只好从包中拿出相机；冒充一下记者……终于停下的一辆卡车司机；却说这车是拉的生猪；而不带人。他好说歹说总算上了车。而他透过幽默的对话：〃只要不去屠宰场；去哪里都行。〃不但反映了山区人对外来人的不信任；更反应了人与人普遍的隔阂与不信任已遍及中国的各个角落。而他故意显示他是从北京到苗寨来采访的记者；是深知明晓这个中的意味与份量。虽然此地〃北京下来的人〃〃即意谓着〃中央〃来人；而中央来的人；该有什么派头；一无当地显要陪同；二无车辆接送；这无论如何不能让人信服；能不引起司机的疑虑吗？
他说这年头；也确有不少骗子；拿着不装胶卷的相机；进山骗吃骗钱……
你却从中想到：并不是人人都想当骗子；而是在如此恶劣的生存环境中；人们为了生存；为了达到目的；都形成了投机取巧的心理；而这心理的深层意识中；都不可免地把联想同特权思想联系在一起。比如：上述〃北京人〃；其实也只是个很普通的概念；就如同一般意义上的外地人一样。然而这好像传递给人的言外之意；就变成了与〃皇亲国戚〃有某种关系的意味；好像你同这意思一沾边；就意谓着享有无穷的荣光和无尽的特权。
他并非是为行骗才如此而为；只不过是以此作小小道具；验证且为了解决目前无望无着的困境；如此而已。
他并描述了这司机把他抛在离县城十多公里的地方；他说他想如果他是…个单身女人；这司机未必会这么冷淡。并又说他也知道这种山路上也有被司机拐骗上当的妇女。他并非以极端的恶意来推论这司机；而是现实就是充满了如此真实的可能；人与人之间；除了利益和威胁还真的剩下有多少善良；无私；无缘无故的爱呢？
你看到故事的后半部份；他写当他在这深山野岭的公路上；遇上了位同他一样的单身男人；而他们双方的目光中都透出了猜疑、提防与鄙夷；双方从细微的：扔下烟头；一脚踏灭和那人也把烟屁股用手指弹出老远作为双方的…种轻蔑。
你想：他这种视人与人像狼与狼的关系；折射出经过历次政治运动及文革折腾；人们的心灵已被扭曲到了畸形的境地；也并不是他不再相信任何人；而是在到处充满险象环身；人骗人；人整人肆虐横行的环境；上当受骗太多的经验；能点醒人的结论也只能给自己和他人以怀疑多于信任和〃迷信〃的结论。
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这一章似乎是她在谈她对自己生活、爱情、家庭的感慨。
她说她这一生最美好的岁月已经浪费掉了；心情沮丧极了。〃她〃作为他内心的影子和内心观照；而投射为他的〃精神伴侣〃。
从她身上；你仍然清晰看到故事背景是在经历了文革浩劫的近几十年来动荡岁月后；人们理想、信仰、信任出现的危机。
你想；被毁掉了的青春又岂止是一代人的命运？人与人之间；到处充满着尔虞我诈，人际关系被搞得异常复杂，到处笼罩着腐败畸形的关系网。
你说你生于六十年代困难时期，经历过七十年代阶级斗争天天讲的灌输教育，在意识形态上煽起过仇视自我血统的洗脑意识，八十年代又经历了思想解放，文艺复兴的洗礼，和后来所谓批判精神污染的运动，从八十年代中后期到两千年新世纪，又经受了从计划经济到市场经济，从特权支配到权力与资本结合的专制国家权力资本的转型期社会形态。然而，你海市蜃楼的崇高信仰，在肮脏的政治交易暴光下，在自我经历所体验感悟和现实的骗局中，在苏联的解体，东欧的崩溃中幻灭了。
你对爱情曾经还也有过美好的憧景；有过激动人心；刻骨铭心的爱情。然而；你被无数的她欺骗了；玩弄过。尔后；你颓废了、堕落过；也欺骗玩弄过一些女性。
她又说：〃她并不会去当尼姑；你不要假笑；庙里现今也只招收小姑娘；都是做做样子；给外国人看。现今招的这些尼姑也照样成家；一样有家庭生活。〃
你想这哪里只是当尼姑是做给外国人看？说是同国际接轨；然而实际操作却是〃内外有别〃；实行的是为我所用的多重标准。
你不禁试问：一个时代，几代人苦难的命运，究竟是归究于某位历史人物的过错？还是应归结为封建思想的阴魂？还是应追究体制系统的弊端呢？
她还说；她知道你们男人；需要女人时；都甜言蜜语；等满足了；厌倦了；就又去找新欢；这就是女人的命运！
你想；这也不仅是女人男人的命运。如今一切以实用主义作为人们的行为标准；这样主义那样特色；不管是挂狗头；卖羊肉；还是翻手为云；覆手为雨的政策；都是以实用主义为前提的。
你说：一个有追求的人；不论男女；并不只是物质生活丰富了就能满足的。一旦信仰幻灭；失去信任；社会分配极端不公。产生玩世不恭；颓废堕落的情绪；就自然可能出现。
她还说：要恶；女人比男人更恶；因为女人受的伤害比男人们多！女人要报复起来。。。。。。
你看到他所描似的那与他共同踏上灵山之旅的她；与其说是他塑造的〃内心回声〃或〃激活故事发展和转折的高潮或契机〃；不如说是暗示作为〃政治经济集中反映〃的另一〃指标〃的___〃她〃；始终表现出弱势地位但又充满了叛逆与觉醒。
你说一个人如果在遭受〃政经〃两方面的压迫；这种失望的心情就会带他走上极端的报复道路。
你还想：当然报复心理过盛；一个民族可能会走上狭隘民族主义；会封闭自守；个人有可能心理变态；嫉妒偏激；精神失常；但如果失去报复的激情；一个民族或个人也就失去了竟争的勇气和斗争的活力。
古人云：〃哀莫大于心死。〃，在他笔下；作为象征〃政治经济温度表焦点〃的〃她〃的心死；不能不给人极大的悲观和幻灭。
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这回故事描绘他从山区；来到这小县城；他走在县城古香古色；蜿蜒的小小长街上；问一个女青年去县文化馆的路。凑巧的是；她就是文化馆的一位小小干部。他与她由此邂逅；产生了一段温情浪漫的故事。
他说；他知道他的名字已上了内部文件；从省市党政文化部门的领导都可以看到。他也知道各地都有一些好打小报告的；可以将他的言行根据文件所定的调子；写成材料上报。
你想：他虽然没有交待文件所指具体内容；但你不难理解无非是把他作为〃内控〃人员的定调。如果你硬要把他想象成普罗派无产阶级典型作家；那才是天大的笑话。然而；他仍然把他的作家协会会员证给她过目；以证明他的身分。
他又问她贵姓；她却说她的名字并不重要；还说读过他的作品；还很喜欢。她并把他引见给没有文化但为人厚道老好的文化馆长。文化馆长没文化；在中国并不是什么笑话。这清水衙门；在县上虽属无关紧要；装点门面的低级别基层单位；但仍属吃〃皇粮〃养老喝茶的好地方。县上〃四大班子〃在内定文化馆领导人选上；往往把一些可用可不用；但上下层关系资深的〃元老〃安置在这半闲半忙的位置。
她把他安置在文化馆她寝室隔壁的客房……在雨夜的一片温情交谈中；他们发生了情爱；什么都做了；就是没有超越传统的所谓性交。
她也并不是淫妇荡女；在经过近半个世纪对人性、在对爱情压抑；对思想文化封闭的年代；她也追求新潮。而他也不是〃逢场作戏〃；道德伦丧。他始终以怜惜爱悯的爱意；坚守道德良知的最后底线。
他明白对一个女青年来说；丧失了处女；在小县城意味着什么……
在中国；你还从来没有看到有哪一位作家在描绘性爱上；敢如此自然逼真；真实客观�
