灵山-第78章
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；自己干；还果真发了财，见人就讲：喜春堂妓院的妓花他不是没嫖过。
你看到他对她讲这故事；虽然有些胡编乱造；荒唐离奇；东拼西凑的玄谈。你想这也并不奇怪；谁又好准确界定并诠释引申那意寓言外的乌伊镇究竟指向是什么呢？
正如他这章故事结尾处所说：你看她是什么模样就是什么模样；你想是个美女就是个美女；心里有了邪恶就只见鬼怪。
他问那村口树下；依锄而立；面色死灰；所谓〃盗墓〃的男人；此地叫什么时；那人双眼斜视他们的毫不理会。
你说你眼中的乌伊镇；或许就像封建社会；也可能是个文物古董；甚至是现实生活；还可能是某种错觉的记忆、臆想；抑或就什么都不是而是你胡猜乱想！
你进而又追问你自己；那社会形态的定性；难道真的如教科书中所界定的标准；是那样不容质疑吗？封建意识形态与民族意识中积淀的某些封建文化遗存和心理；就仅仅叫封建思想吗？而文物古迹；也真是历史时空的概念与产物吗？
徐悲虹的画叫文物；赝品的徐悲虹的骏马图又不算文物；那如果摸仿这〃骏马图〃的人所作的画；要是这些画都鉴别不出真伪；那哪张画算是真正的文物呢？
你深思那问题的关键是：谁来给事物、历史定性？而定性的标准或定性者的资格由又谁定？谁的诠释就果真是不可颠覆；永远正确；唯一绝对的真理吗？
你说你仅从这故事的前半部份；至少还是看到这人性中卑劣丑恶的东西。
比如那封建时代；子民们对龙恩浩荡的皇权的百般孝忠、谄媚、敬畏；对钱财的势利的贪慕。而那盗墓勾当从古至今的猖獗；你以为予其说是对某些无知无懒；贪求横财；丧尽天良之人的嘲讽鄙视；更不如说这是隐寓着对那些一味毁灭祖先文化精髓；浅薄无知风气的揭露。就现实而言；你想那痞子无懒式的〃李三〃；生活中不就有许多吗？人一但发了横财；也不管是靠智慧、劳动；或是贪污受贿；倒卖走私；制假售假；行骗赌博……只要是暴发了；也就抖起来了。这种小人得志；娇淫猖狂的作风；在你身边难道少见？
你以为你还看到了更深一层的意思；那就是：巧立名目；挂狗头；卖羊肉的行为。你说譬如那以捉蛇为幌子；行盗墓的勾当。
你讲比方自改革开放以来；从沿海而内陆；某些打着美容院、0K厅、洗脚房、甚至盲人按摩……招牌为幌子的人；实际上却干着卖淫嫖娼的勾当。这称之为〃美容〃、〃保健〃的东西；是否应换成〃偷情〃、〃泄欲〃；而更名符其实；也更准确一些。
你说还有如无产阶级与有产阶级。你说这涉及敏感话题虽不好类比和探究；但有一点是无法回避的：那就是不知为何；作为无产阶级标致的工人；这领导阶级的人；为何在工资等待遇上又总要少那所谓干部一大截。而那干部与工人身份的划分确定；在过去很长时期里是以成份、裙代、文凭、关系为背景而定的。你说你就见证了许多不学无术；拍马媚谄媚；请客送礼的人在转干；评聘职称上的歪门斜道。
你说虽然政府是实行五年一换的选举制；领导也不可能绝对连任。但是；在庞大的事业系统单位；领导的人事任职；仍然是由诸如厅、局级自上而下的任命；而何况又没有任期换届选举的监督评定体制。上面领导说某领导好；某领导就好！下面某领导说某人应提干、升级；发多少奖金；某人就晋升；发多少奖金。说应克扣某人多少奖金；就克扣多少。说应辞退；下岗甚至开除；某人就只好承受。
这种利用个人心术；营私舞弊；贪桩枉法；任意支配国有资源的机制；在某种意义上说；你不知道〃人民公朴〃；究竟是否更名为〃乌民公朴〃要实在一些。
你想那些假公济私；迫害正直善良人们的所谓官长；这幌子打多了；还不如把坟幡当你施政的旗帜。
他这章故事的后半截又说；他还来到村中有一宅〃李氏宗祠〃；那守祠的老头问他做什么？他说他也姓李；漂泊在外；也是这宗族的后裔。
他问这老头知不知道这村里早年有个盗墓的？那老头皱起眉头；陷入一副搜索记忆的痛苦表情。
他说这老头兴许是不敢贸然相信他这穿旅游鞋而不穿麻鞋的子孙；半天才嘟囔说：不是死了吗？不知说的死了的是谁？
他说这李家的子孙在国外发了横财；那老头嘴张得就更大；终于弯下腰恭敬地准许并给他引导去瞻仰〃光宗耀祖〃的族谱。他便对老头说那姓李的人；不仅只出盗墓的人；当将军及皇帝的唐太宗李世天在登基前就有了这姓氏。
他再跟随村中一些玩童又来到一个有飞檐跳角屋顶的旧戏台子；叫〃大戏台〃。一些娃娃就在这晒场中的戏台上翻着筋斗。
他说这〃大戏台〃里曾演过戏；杀过头；开过会；庆过贺；也有人下过跪；叩过头；当年也爬上爬下的娃儿们；如今都老的老；死的死；那上了宗谱和没上宗谱的已弄不清楚。何况后来凭记忆拼凑的宗谱又是否准确？而有谱与无谱到头来也无甚差别；只要没远走高飞；到头来又得种田吃饭；剩下的孩子们又都在那稻草堆中的戏台上下翻筋斗。那〃大戏台〃对面有座被砸毁了如今又新盖重彩的庙子。那庙中虔诚的善男信女都跪拜叩首于香烟缭绕的长着光滑脸蛋；一派福像的华光大帝脚下。那华光大帝慈祥面孔下；条案上还放着笔墨砚台；一幅文官办公事的样子。香炉供桌上方挂着的红布；用五彩线绣的〃保国佑民〃；乌黑的横匾写着〃通天显应〃。他说这里留有除了居士捐款的名录外；还落款为灵岩士民供奉和中青代表公布。
他说他发现这果真灵异的灵岩；证明他奔灵山而来并没有错。于是他问那些居士婆婆去灵岩的路。
那些瘪嘴没牙的老妇嘟囔着嘴；发出丝丝；是是……
是是斯斯……
希希奇奇……的声音。
就没一个说得清去灵岩的路。
这灵岩是玩石一块？还是……
他说是说不清还是不好说还是不能说都在人心像中。
你想岂止是盗墓人；祖上是土匪；儿孙又成了英雄的人；也不是没有。你说张学良的爹张作霖；在招安改编前就是东北大匪。
你说只要儿孙一〃得道〃祖上的历史就可以随意改编了。
你也不知后来张学良称他是〃罪人〃是指他是蒋公介石的〃罪人〃还是？
你说你受的教育只知道他是民族伟人；如此而已。
你说你住过的那城市的一个庙宇；被香火薰得发黑的红墙上也写有：〃庄严国土〃；〃利国利情〃的标语。这庙子；在过去历史上曾经因朝廷肃道尊佛；就变成了寺院；后来朝廷又因住持不听召遣；便说这住持和尚妖惑人心；勾引妇女；偷留妮姑。就封为邪教；一把火焚烧了这寺院。后来在民国又成了达官贵人的公馆；解放后又变成了公园；文革时又成了关押囚禁老干部的临时监狱；再后来又改建为〃五。七〃干校；再后来成了临时刑场；再后来改建为动物园；再后来又落实宗教政策恢复为太清宫；再后来又充许先富起来的人提高生活档次；就在周边建了豪华别墅；把这庙宇包围起来。
你还想到那所谓下层人民；能上宗谱的；除了个别模范样板；又有多少有他们完整的历史？
你想你并不认为他是在宣扬〃逃亡有理！〃你说事实上在文革前后；如果那些成份与历史有所谓问题的人；要不是背境离乡；〃远走高飞〃；又有多少人能逃过妻离子散；家破人亡的命运？
他故事中的那句话是告诉了一个真实的哲学：〃只要没高飞走，就都得种田吃饭，剩下的又只有孩子和稻草。〃那有谱没谱又有多大差别。
你还迷惑不解；为什么那些在社科和自然科学有杰出成就的人；很多是在海外才取得令全球瞩目的成果。难道就真的仅仅是因为国外有优越的科学技术条件吗？
你想有没有更深刻的东西：诸如更自由宽松的思想环境？打破禁锢的思维模式？人际上的少〃内耗〃心理？。。。。。。
你还看到：国人中善男信女那是虔诚善良的宗教信仰；本是无可厚非。但是如果把美好善良的愿望建立在对某个君主神像的幻想崇拜上又未免是愚昧无知。
你说与其说信士们给那泥塑的财神爷敬献的是虔诚的心意；还不如说是济施布礼祭祀于和尚道士的崇拜。那泥塑的财神都要靠信士们维系香火旺盛与〃神彩〃的维护；又何能保佑逢凶化吉；招财进宝？而佛仙又真能赐予这大地的国泰民安吗？
你想那纯粹的宗教信仰；也并不能一概称之为封建迷信；人类的精神力量也不能缺少宗教情绪。
但你也看到：任何宗教思想；都不能演化成原宗教旨主义的政教合一。譬如封建时代的县令；那座在〃明镜高悬〃〃执法如山〃〃大公无私〃〃图滕广告〃下的县太爷；就能判案如神；惊堂木一拍；一锤定音；主宰黎民的生杀去留。而真正秉公无私；不循私舞弊；贪桩枉法的又能有多少？
还有那德国纳粹的发迹；也曾是煽起国民的宗教狂热；实施毁灭人性的法西斯屠杀。
你说利用宗教幌子；实现政治统治的策略；只能将人类引入万复不劫的灾难之中。
你不禁想起过去那岁月上千上万的人，因天灾，人祸，而非正常死亡的冤魂。〃通天显应〃的神灵能让他们都安息吗？
你说只有当这社会真正步入法制社会的轨道；人们思想文化；道德素质得到很大的提高；只有彻底废除特权意识与特权弊端；这〃通天显应〃才可能不变味而成为：只要能〃通天。。。。。。〃；就可以随心所欲地解读政策；诠释历史；〃灵活执行〃中国特色〃；这个民族才可能长盛不衰。
16
这一章他说他走了一天的路；还是寻找并来到这叫大灵岩的地方。沿峡谷进入；陡壁林立；溪流傍苔藓一片翠绿；落日的余辉将山谷染得一片赤红。
他步入水杉林后；几棵千年百果老树下由一座寺庙改成的招待所。
他问那穿白色服务衣服的管理员何时开饭；那人却头也不抬说他错过了吃饭的时间。
他说值班室也没人；喊了许久才从回廊出来个服务员；懒洋洋的收了房钱；开了个房间；给了份冷冰冰的剩菜剩饭。他回忆并后悔他没有在路途上遇到的热情大方；朴素勤劳的山村少女家住下。
他叙述说他
