灵山-第108章
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你收敛起散漫随想；也想回到他青城山太清宫那无欲澄静；清松盘叠；幽美自然；心地平和的境界与氛围中去，可现实却仍让你深感疑惑……
你想：生态环境的污染固然需要人们予与关注；而人们对历史人文生态的偏执与失衡更应引起国人的反省与思索。
你又想；国人什么都信；又什么都不信；不象西方信奉基督；就单纯为上帝的信徒。正如道教对立统一的矛盾一样；让人疑惑不已；比如一方面宣讲清静无为；一方面又说这〃无为〃是无所不为。一方面自持清高；一方面又等级森严；尊崇〃官位〃。
你思考虽然中国不是一个〃政教合一〃的国度；然而；宗教里的诸多派系；诸如佛教的少林、武当；大剩、小剩；藏传佛教与道教的全真派；正一派；龙虎宗……又各施各教；但都从未摆脱朝延给予的影响。
你说你终于从神游虚幻中回到都市；正月十五；那些善男信女；源源不断汇集在闹市中那被烟火熏黑的红墙内外；祈祷新年能带来财运；消灾祛病。不论文殊院、还是昭觉寺；都被那滚滚人流拥得水泄不通。
你看到市场经济时代；无可避免地使原本肃穆的寺庙也充斥着浓郁的商业氛围；和尚与俗人都打起赚亡魂的钱；什么〃宝光灵塔〃；〃仙人宫墓〃；从几千到几万的广告四处飘舞。各种残疾人、侏儒、瞎子、哑巴、算命的、占卦的﹍﹍遍街爬着、跪着要钱。善人、恶人、好人、歹人、商人……都似乎像出席隆重的演出；把人生的赌注押给身穿袈裟；手持手机的现代〃活佛〃。
而真假和尚你又何尚能辨得分明？
你不知这是信仰危机的必然；还是社会富裕的标致？你只感到：宗教它既能振奋人的意志；也能消沉人的意志……
你又回到让你怨恨的你的〃单位〃〃组织〃；也许是瓦屋山的神奇；给予了你另一种思考问题的方式；因而你总算获得了些微的内心平衡；而从既容面对祸国泱民，又整你害你的那些贪官乌吏。
你说你已无所谓去与〃当官的争论〃，他们的道理就是建立在强权霸道上的不容你有言论的自由。
你说那些挟国有资产与权力；在经济上大发国财；横行霸道，他们在政治上污蔑你、在工作上陷害你，生活上克扣你，让你在饥寒交迫中挣扎。你认为这些官员是恶劣人性与弊端体制必然孕育的畸形妖魔。
你说你庆幸在有生之年；终于摆脱了他们的羁伴；获得了身心的自由，赢得了思考的时间与写作的时机，激励了表述的自由与愿望。
你的怨恨也升华为在平和沉静中奋斗。
你大声自问；谁能预测老子的＂祸兮福所倚，福兮祸所伏；＂就不会在你生命中创造奇迹？
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这一章虽写他与她的色情生活细节；但你仍看出他内心思想的矛盾。他用他造的另一个〃她〃的口吻说：她把长发剪了；等于是把过去都割断了。
他说：割得断吗？
她就说：〃割不断也得割断；她就当已经割断了。〃
她又说到他丢而失得的钥匙；丢了又何必再找。
他却反语：〃割断就割断了。〃
你看到实际上；不论是他或她；在情欲中沉浮；都是想借此获得内心的解脱。他们对理想、现实；深感疑惑失望；又觉悟出对故乡的眷恋情结虽然深嵌在记忆的海洋；但这〃海洋〃太惊涛骇浪、太变化无常；各种暴风急雨不得不迫使这风浪中的孤舟；割断缆绳；飘泊异乡。
你说而他在高压社会中；就只有沉浸到女人与男人的情欲中；才能忘掉这一切烦恼。
你从他刻划的所谓〃放荡妖艳〃的女性身上；总感到她们眉间嘴角透出一丝隐约的嘲笑；都在妖冶中有某种庄严的姿态。
你想不管是他笔下的〃女巫〃也好〃女神〃也罢；对虚伪、强权都有种不屑的嘲讽意味。
你体会出：在这个普遍价值观趋同物质利益为人的第一需求的世界；也不论东西方历史文化背景落差多大；忙碌的人们；好像大多数时空；都游离于精神世界之外；不是〃庄严〃地忙于赚钱；就是沉浸在物质享受中。而真正思考人的终极意义与创造精神世界的人；总是少数中的少数。
你想他虽然割断了那缕情牵梦绕的乡愁与沉重的记忆；飘泊流浪在〃公·海〃自由繁华的〃岛屿〃；虽然也有孤单、苦楚、徘徊﹍﹍但他终于赢得了自由。
他说就像个赤条条的婴儿；掉进澡盆；蹬着小腿；率性哭喊；让这世界都听见他自己的声音。
他说：像梦游一样；灵魂出了窍。并说他这才明白；他原来的痛苦都源于自身之躯。
〃她〃；实际上就是他在这灵山之旅中派生出的他的另…个〃他。〃是他精神世界上〃太阳与月亮〃投影下的另一个〃倒影〃。
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这一章他说：他早已厌倦这世间无谓的斗争。
他说：
〃每一次美其名日所谓讨论，争鸣，辨论，不管什么名目，我总处于被讨论，挨批判，听训斥，等判决的地位，又白白期待扭转乾坤的神人发善心干预一下，好改变我的困境。这神人好不容易终于出场了，却不是变脸，就转身看着别处。
人都好当我的师长，我的领导，我的法官，我的良医，我的诤友，我的裁判，我的长老，我的神父，我的批评家，我的指导，我的领袖，全不管我有没有这种需要，人照样要当我的救主，我的打手，说的是打我的手，我的再生父母，既然我亲生父母已经死了，再不就俨然代表我的祖国，我也不知道究竟何谓祖国以及我有没有祖国，人总归都是代表。而我的朋友，我的辩护士，说的是肯为我辩护的，又都落得我一样的境地，这便是我的命运。
你想；没有亲历文革那场大灾难和思想、写作、出版遭禁锢；言论自由受限制的时代；是很难体会明白他这段话的意思。
你说在文革中；他亲历了从造反派到反造反以及历次政运动；他如果不从〃五。七〃干校逃跑；右派乃至反革命的帽子恐怕很难躲避。七十年代末到八十年代；在反精神污染运动中；他又因思想与作品的〃激进与前卫〃而作品屡屡遭禁。用他自己的话来说：〃人见有他署名的稿件；深恐避之而不及。〃他若不流浪海外；那划时代里程碑似的《灵山》也必然被扼杀在摇篮之中。这些在《一个人的圣经》中；得以淋漓尽致的揭示。
你回忆在那意识形态极左时代背景下；虽然文艺也倡导〃百花齐放；百家争鸣〃；可〃花色品种〃；并非物择天华；而是定调制作，稍不小心；本为思想范畴的学术问题、艺术风格；都可能被政治化；变成敏感、禁涉乃至恐惧的〃政治问题〃；文艺批评也可能演化升级为对个人的大批判。
他说他又当不了抗拒命运的悲剧英雄。
你看出他尽量在躲避政治；逃避〃组织〃、〃单位〃的桎梏；所以他不愿也不是什么〃斗士〃；作无谓的牺牲。
他还说他也当不了隐士；耐不得寂寞。你想他之所以对原始自然风光与庙宇宫观留恋；对青春女性的倾心；完全是因为他不仅是在创造艺术的美；而且正如他声申他：〃只不过是个美的鉴赏者。〃他激情的动因还在于他对生命多姿多彩的热爱。
他接着他描绘在海拨四千公尺；冰雪皑皑的通往西藏的一个被烟子薰得乌黑的道班里烤火；遇见一个打着红伞；脸颊鲜艳夺目的成都姑娘。
他讲他见了如此漂亮的姑娘没法不动心；便提议在残雪山坡开着紫色贝母花与深红景天与绿绒花茎下厚实的黄花的岩石丛中；他给她照像。
你认为他不愧为高明的〃美的鉴赏者〃；在冰雪透明与银白背景中；只淡淡用〃乌黑〃、〃红伞〃、〃佳人〃、〃粉脸〃、〃紫花〃、〃黄花〃……等对比反差极强的色调；为你勾画渲染出具有水彩画的意境；给人留下诗情画意的想象空间。
他接下来叙述他来到武夷山主峰的黄岗山；在亚高山草甸的针叶林带拍摄到一棵俊美的落叶松。他描绘这松姿就像一只鼓翅欲飞；背负青天朝下望的巨隼。
他感叹这自然造物的神奇；说他看到的景致不仅显现出生动的性灵和精致又瞬息万变的女性美；也制造邪恶。那就是他又在这山南麓的自然保护区里；看见一棵巨大而老朽的榧子树；树心上下全空朽了；只有铁黑的躯干上斜伸出几根枝衩；还抖动点暗绿的小叶片。斜阳西下；山谷沉浸在阴影里；夕阳映照下碧橙细柔的箭竹林上；折断了的乌黑枝桠；肆意姿张；活脱一个邪恶的鬼怪。他说这都是在他照片洗印出来看出的感受；并说这心中乏起的阴冷；也映射出他灵魂深处阴森的…面。他在反审自己的同时说：无论在美与邪恶面前；他也只能望而却步。
你想；美与丑并非标准单一绝对。这也是你在不惑之年后；看到了太多〃曝光〃的所谓〃历史〃；又经过了无数岁月的切肤之感！正如他在作品其它章节所阐述：丑陋的东西；由于你拍摄他的观念、角度、曝光乃至心态不一样；镜头里；照片上的景物也可由丑变美。比如宫观中的简陋厕所；在松柏掩映与神灯香火；以及顶礼漠拜的信徒映照下；底片上你可能产生崇敬、虔净、素美……的感受；同样；在西方繁华金融大背景厦下；你拍摄到卖艺乞丐的影像；在经过通讯社作一行那怕是最简短的编译文字下；你们他们就可以此解读为〃资本主义社会腐朽末落必将瘫塌的缩影〃。
你说，然而；一两百年；西方世界的灯塔并为在东方意识形态的赌咒与指责下倒塌；反而成为主导世界经济方式的参照。
你也不禁想起；你在邛崃山麓一个秀美的兴福寺中所见景象；香客居士；老年妇女或中年男人；携儿带女；熙熙禳禳；背着香火供品；就是为到寺中拜祭据说有千年寿龄的一棵镇寺之宝_____白果仙树。
当你目睹这缠着红布；树有灵牌；摆满敬供香火与果品的巨大灰黑的银杏树时；你想予其说他是魔法无边；生命旺盛的仙树神人；倒不如说他是朽木不可雕也的一具活化石。这树它本身早已枯竭近乎于木乃伊了；枯空的树干躯体；毫无生机；树冠也不知是雷击还是别的原因已被削掉；躯桠也满目苍痕；像是虫柱，只有主干丫上攀缠寄生的一些杂藤野枝还翠绿得意。
你想一个民族的悲哀并不是在于他崇拜偶像。而是所信仰的图腾究竟是老朽不
