灵山-第104章
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—人—你说：如果《红楼梦》中；没有如此多的神话、寓言、隐语、臆义；你敢断言它能留传于今吗？而从艺术规律讲；朦胧、隐约、留有空白；也使艺术的表现力与感染性达到高峰；并不因此而减弱其思想的深刻性；而正好相反。
—书—你想意识的觉醒或正起源于这混纯之中。
—屋—他说人不认可才叫喊；叫喊的也都还没领会。又说他中的那个自我；无非是镜中的映像；水中的花影；他走不进镜子里去；什么也捞取不到；只徒然顾影自恋。还说他不如继续迷恋那众生相；在欲海中沉沦；所谓精神的需要；不过是自渎。
你说在你心中；他这感受与你如此贴切。你受到压迫；怎能不想呐喊？而别人不听且不领会；是因为他与你的位置正好相反。
你堕落在欲海；而沉沦的仅仅是你感观与物质愿望的压抑而极需渲泄。在精神上；你还不甘沉沦；但这气候不容有你思索国事家事天下事的奢望。
他说他无中生有；玩弄语言；再怎样变；也玩不出新鲜。
你说你感激的正是他这对语言的〃玩弄〃；对你而言；如果没有他对形式与艺术风格的探索；你便失去了表述的自由。
他说他还想找寻那有声响；又割不断；且大于旋律；又超越词法和句法；无所谓宾语之分；跨越人称；甩掉逻辑；不诉诸意象比喻联想象征的明净而纯粹的语言；能将生死痛苦；欢欣迷茫；沉静焦躁；淡泊平和与冷酷、虚荣、贪婪、轻蔑、敬重、悲愤与淫邪、惊奇、昏聩、恍然大悟……统统加以表述。
你说你想寻觅知音；能让你这〃灵山随想录〃得到回音且不管是赞同；斥责；批评；嘲讽；诋毁；挖苦乃至于批判。
你想面对现实；你无能为力；你只好守护这样的信念：〃偏激〃就是不平则鸣；世道的荒唐常使不正常；成为最大的正常。
你讲对无情无理；荒诞是必然的反抗！
没有思想的自由；也就没有自由的思想；也即意味丧失了独立的人格。
你透露你刻意表述人生的苦难；而只能在这人生意义的表述上去感受写作的欢欣；因为你的人生体验总与苦难为侣。因此；你坚信：嘲笑、怀疑、揭露、批判、想入非非；比歌功颂德或虔诚的解释、补充更有思想价值。
59
这一章继续写他在神农架林区游荡；他住进林区整洁的招待所；但他却分明隐约听到了…种吟吟声；他原以为是虫鸣；可室中连虫子的栖藏之地都没有。他好奇地推开窗户；而窗外小河被阳光照得碧蓝闪烁；除了山中的风涛声和河水的哗哗声；四周一片寂静。
在这一回；那音响与声乐的旋律给人描绘了一个立体的玄念。
他讲这依稀流淌；宛如一缕游丝的声音使他迷惑；也激起他探究的欲望。他终于在走廊下的阳光中；隐约看见山谷对面的山岩上有几个人影在恍动。并听见尖锐清脆的金属撞击声也从此处传来。他通过变焦镜头；最终看清了是几个采石工在岩壁抡钎采石；并哼吟出哀怨悲凉；仿佛哭腔丧歌般的号子声。
他钟情于这民间歌谣；本想提笔写点什么；可在这歌声中；他却一个字也写不出来……
林区的一个朋友告诉他；这是山上打石工唱的号子；唱词大都即兴而唱；多半很粗俗。
那朋友笑着说：这些石工长年在外没女人；只好拿石头来发泄。并说这音调虽有些悲凉；但这哭诉般的歌词还是满好听。
这朋友还给他带来一包用报纸包裹民间流传的手抄本_____《黑暗传》并摹仿歌师向他表演唱颂。
他欣喜地说这就是他梦昧以求的宝藏！还赞美说：这语言真叫漂亮；完全是打心里流出；根本不受所谓民歌体五言七言格律限制！又说：这是没被人糟蹋过的民歌！发自灵魂的歌！不光是少数民族；汉民族也还有一种不受儒家伦理教化污染的真正民间文化！
你想：如果说你从他这一章描绘的在褐色岩壁栈道上采石工的打石号子中听出了〃于无声处的忧怨之声〃；那从这《黑暗传》的歌词中；则真的听到了这民族灵魂的智慧与文采四溢的活力。
比如下面这段歌词：
伏羲来制琴，
女娲来做笙，
有阴才能言，
有阳才有声。
阴阳相配才有人，
有人才能有声音，
有了声音才有歌，
歌多才能出歌本。
当年孔子删下的书，
丢在荒郊野外处，
一本吹到天空中，
才有牛郎织女情。
二本吹到海里去，
渔翁捡到唱怨魂。
三本吹到庙堂里，
和尚道士唱圣经。
四本落到村巷里，
女子唱的是思情。
五本落到水田中，
农夫当作山歌唱，
六本就是这《黑暗传》，
歌师捡来唱亡灵。
你讲如果说你阅读的所谓正统历史和〃阳春白雪〃的文学史；是掺杂了文彩飞扬的赞美颂辞与真真假假的粉饰；那这则民歌诵词则有着〃清水出芙蓉〃；自然清新的美；与让人无可置疑的真实。而你由此领悟了那些所谓被屏弃与诋制；不能登〃大雅之堂〃的这些〃野史粗说〃；竟然蕴藏着如此自然辩证的哲学观；浸润着如此丰富美艳的生命力与创新色彩。
你想你宁可相信神话传说所传递给你的遥远真相；也不愿去相信编造矫揉的历史。
他那朋友继续叙述说他认识的一个老歌师；在过去就因为藏有…部全本《黑暗传》；在查抄〃四旧〃时；就被作为重点反动迷信的罪证被收缴；人也被逼迫死去。
他内心感慨：还哪里去找寻对灵魂的敬畏？哪里还能再找到这应该端坐静穆乃至于匐伏倾听的歌？该崇敬的不去崇敬；只崇拜些莫名其妙的东西！一个灵魂空虚荒凉的民族！…个丧失了灵魂的民族！
他并自嘲地说他的慷慨激昂；也许是酒喝猛了；〃邪火功心〃。
你想邪火功心的予其说是一个时代被扭曲了的灵魂；倒不如说是人们被愚民政策清洗空了思想。
你说在那动乱年代；举国上下好象都以为〃样板戏〃的历史与文化才是真正的历史。敬畏的除了偶象；就是〃集体〃、〃榜样〃……而灵魂上的信仰与精神上的寄托；神圣、博爱、宽容、忏悔全都交付给了〃阶级斗争〃的仇视。
你虽未见过上帝；但从这〃天簌之音〃中；你仍听到了民族精神生生不息的回荡余音；庙堂寺院；虽在兵荒马乱的战乱中坍塌破落；但一代又一代和尚道士手中的银铃、钹鼓；唱经吟呤之声；仍盘绕回旋在山野丛林。虔诚的众人也仍将被这晨钟暮古吸引下去；直至永恒。你想这也许就是精神的力量！
他接下来讲述林区的领导干部请他去向他汇报林场情况；以为他这北京来的作家可以向上替他们转达下情。负责的领导无非先对林区的历史和建设作了番回顾。总体意思是说生态环境在逐年好转；迁栖走了的一些珍奇动物又都回来了。
而存在的问题是经费不落实。似乎希望他能在上面呼吁来钱。
他说他不是领导作家的领导；作…番空头许诺。他说他连自已也保护不了；还能讲什么；于是只好说保护自然生态是很重要的事业；关系到子孙后代！
他心中想说长江已成了黄河；泥沙俱下；三峡上还要修大坝！但他明白他不能这样说……
他说这不是聊天的场合；便把话题扯到野人﹍﹍
他说群众干部于是都说这〃山鬼〃还追女人；也有农场职工吃过野人肉的等传说。林区干部陪同他到了保护区的中心；他所见与印象深刻的是海拨二千多米；见到一片秀美的亚高山草甸和嫩绿的在雾雨中起伏的冷箭竹丛。他想这就是自然界所剩不多的原始生态。
他讲他还看见山中一家人捉了个熊崽子；用绳索套起；还问他买不买；又看见了一只金丝猴的标本。
他还引述庄子所说：〃林秀于外；风必摧之……〃又说那金丝猴也许是因为失去了自由而不肯驯化绝食而死；以对人类的抗议。也还是在这自然保护区办公驻地；他还遇到个年轻记者；问他可否有什么捷径；想写条消息；揭露地区前党委书记涉嫌贪污赂用政府拨款。
你理解他所言：〃这难道是聊天的场合？和除了野人还又能谈什么？〃还有〃野兽失去自由；也只有以死抗争〃这一系列喻示的背景和含义。也明白他为何一直避而不谈所谓文明社会的歌功颂词；却偏要大写特摆：民间文学与官方文化的分野……………民间歌谣〃黑暗颂〃与孔孟之道的伦理规范的对立……
你说中国特有的那种对什么都〃顺风倒〃、〃众口一辞〃和〃追时尚〃、〃搞运动〃；对事物青一色的划定；比所谓寻找野人_____山鬼；更荒诞可笑。
你说这分明是在暗示引导你从原生态毫不失真、纯朴厚重的大自然与原汁原味的民歌传说中去反观这〃文明社会〃；到处弥漫着假大空、矫情的谎言与颂词；让你内心去审视与领悟他这对比鲜明的表现意图。
你说那时就有人对腐败有如此义愤；不能不为你敬视；但你想那小记者也许就太幼稚。而从北京来的他就很旷达和超悟；所以并不同这小青年讲透那反腐败是一个千年的话题；从下而上是越反越倒霉的真实。
你讲：你终于领悟；压迫你的腐败；是体制的腐败；比方说：事业单位的行政领导均实行的任命制；这种缺少监督约束的权力；是将国家集体资源作家长似的私分乱配；完全以任人唯亲；顺我者昌；逆我者亡的个人意志加以发挥；导制了小人、坏人结党营私；摧残忠良。这些被任命的大官小吏；巧立名目；以权谋私；造就了层出不穷的贪污贿赂现象。
你想要从根本上铲除腐败；还政清明；只有在所有单位实行公民选举和领导年换制；建立民主的监督弹骇体制；从根源上铲除腐败的温床___人事腐败。才能从真正意义上代表最普遍人民的利益；从而还政于民；溶入现代公民社会的发展。
他的笔触把你从悠然的思绪和优美动听颤动的音符；引领进一个更加惊艳也更加冷酷的意象之中。
他描述他沿着出美人的王昭君的秭归香溪南下；到了预定将成立的三峡省省会宜昌。
他说他早已没有诗性；该唱该呼喊的似乎都唱完。他说他不知回顾的这号称原始林区神农架木鱼坪最后的一个夜晚所见的那怪异景象；�
