灵山-第103章
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他所奉行的生命本身的无目的与没有目的便是目的；就是他反叛〃规范〃、〃集权〃、〃统一〃；追求自由、独立、个性解放的最贴切诠释；也造就了他艺术风格的独树一帜和多元性。
他讲；当地林区的干部得知他是来自北京的作家；便陪他聚餐；并向他聊起这里生态林相都很茂盛；山中春雷一响；山洞流出的鱼都要用箩筐装；而现在鱼都吃不到；自从通了公路后；生产发展了；每年又要上交五万立万米木料；森林倍遭砍伐；而同他陪酒的那个科长也向他打听；是否过去北京的慈禧太后吃一顿饭得杀一百只鸭子？毛主席中南海陈列的打补丁的睡衣；他是不是看到过？
你看到；从他眼中所折射的历史；是很难界厘清楚；而遭受蹂躏的不仅仅是自然生态的破坏。
从文明世界而来的人；往往更多的关注的是历史与玄而未定的〃野人〃之类的〃神话〃的谜底。而山中的人；所关心的却是社会正统主流宣传的物质文明。
他还向当地人打听这里的历史掌故。那些人就同他摆谈起这神农架的一些野人传说的逸文故事。说去说来；说的那些野人趣事；不是同古书记载大同小异；就是同现代流行杂志所载传奇无多大区别。总之；除了是似而非的传闻；就是所谓目击者的模糊描述。
他进而说他想了解一下这县城的历史；有人便向他推荐了一个劳改释放回来的前国民党时期的代理县长。说：这老头子什么都知道；也算是知识分子。他在一条阴湿泥泞的小巷总算见到那个目光敏锐干瘦的老头。他看出他满腹疑虑；就说他想写部历史小说；同现今毫无关系；特来拜访请教。这老头才放下那惊谔疑虑；向他摆谈起这里的历史：
〃这里西周属赴彭国，春秋时属放楚国；到了战国时代，成为秦楚必争之地。战祸一起，杀人如麻，历史尽管久远，却一直地广人稀、满人入关后，全县三千多人丁，杀得只剩下十分之一。再说，元代红巾军起事以来，这里土匪就不断。
我弄不清他是否把红巾军也算做土匪。？
〃明末李自成，一直到清康熙二年，他的势力才被消灭。嘉庆元年，这里全是白莲教。张献忠和捻军也攻占过。再有是太平军，到了民国时期，官匪、土匪、兵匪，都很多。
〃那么这里一直是土匪窝？〃我问。
他笑了一笑，也不作答。〃一到太平年景，这里外迁来的，土生土长的，人丁又兴旺起来，也还繁荣。史书记载，周平王曾在这里采风，也就是说公元前七百多年前，这里民歌就很盛行。〃那就太老古了，〃我说，〃能不能请你讲讲你亲自经历过的事情？比方说，民国年间，这官匪、土匪、兵匪怎么个闹法？〃
〃官匪，我可举一例，一个师两千来人哗变，好淫妇女就好几百，还拉了二百多人做叶子，有大人也有小孩，这叶子是土匪的黑话，也就是肉票，要枪枝、弹药、布匹、手电来赎人，一个人头动辄一两千银元，限期交到。得雇人用箩筐挑到指定的地点，有家人送到晚了半天，连绑去的小孩子也照样撕票，只赎回了一只耳朵，至于小土匪闹，无非杀个把人，抢了钱财就跑。〃
〃那太平盛世呢？你是否见过？〃我问。
〃太平盛世……〃他想了想，点了点头，〃也有，那年是赶三月三的庙会，这县城里有九个戏台，全画梁雕栋，十几个戏班子，白天、夜里连轴转。辛亥革命之后，民国五年，这县城里的学堂也男女同校，还开过盛大的运动会，女子运动员穿短裤赛跑。到民国二十六年以后，民风又是一变，每年初一到十六，十字街上赌桌摆上好几十，一个大地主一夜输掉了一百零八个土地庙，你就算算多少田地和山林！妓院就有二十多家，不挂牌子，实际以此为业，远近几百里地的都来，昼夜接客。然后是蒋、冯、关三家军阀大战，抗战时日本人又大破坏一次。再就是帮会势力，人民政府接管之前到了高潮，当时城关镇八百多人，青帮占了四百，势力渗透到上层，县政府的秘书都参加进去，下层到贫苦人家，抢亲、盗窃、卖寡妇，干什么的都有。当小偷也要拜老五。大户人家婚丧，门口成百的乞丐，要不找到叫花头子老五买个人情，有枪杆都压不住。青帮多是二十来岁的青年，红帮年龄大些，土匪头子以红帮为主。〃
〃这帮会中人可有什么暗号，彼此沟通？〃我来了兴趣。
他又谨慎地问这老头：是否也入过帮派？
那老头就微微一笑；又呷了口茶说：
〃那年月要没点关系，代县长也不会做的。〃他又摇了摇头，〃都是以前的事啦。〃
〃你是不是认为文革的派别也有点这样！〃
〃那是革命同志之间，不好类比。〃他断然驳回。
一时冷场无话。他站起来，又开始张罗我吃瓜子喝茶，一边说：
〃政府待我不错，要不关在牢里，我这罪人碰上那群众运动，也不一定活得到今天。〃
一时冷场无话。他站起来，又开始张罗我吃瓜子喝茶，一边说：
〃政府待我不错，要不关在牢里，我这罪人碰上那群众运动，也不一定活得到今天。〃
〃太平盛世不可多得呀，〃我说。
〃现今就是！这不都国泰民安？〃他谨慎探问我。
有饭吃，还可以喝酒。〃
〃那还图什么呢？〃他问。
〃可不，〃我应答道。
〃容我读书才是福，见人多事始知闲，〃他望着天并说。天上又下起细雨来了。
你其实也相信这被称为野人或山鬼；并非仅仅是视为怪物；也想探究其中的奥秘。因为你所接触的史籍；地理知识和科普文章乃至于你的旅历都准确无误；无法让你不信。
这秦岭是长江流域和黄河流域的分水岭；山间自然风貌保存完好；有典型的冰川和丰富的植物及珍贵的野生动物。
神农架又为鄂西最高峰；自古从《房县志》、《山海经》等均有关于〃山鬼〃的记述；甚至在屈原的《九歌》中的《山鬼》中还有诗意化的描述：〃若有人兮山之阿；被薜兮带嫘。既含睇兮又宜笑；子慕予兮善窃窕。〃
据民俗家考证《山鬼》全篇歌辞由女巫扮山鬼独唱；实则是倾吐山鬼（母野人）思念人间男子的恋歌。
你说有趣的是那老头所说史书记载；远古周平王曾在这里采风；也就是说公元前七百多年前；这里民歌盛行。
你想难怪那老头说这里也有过太平年景。谁说中国就没有过还政于民的历史；连远古一代君王就曾亲临民间采风；了解民风民情和人心趋向；就没有理由用中国国情论证不适宜搞民主体制为借口；而推迟民主政治的进程。至于战祸而起；土匪横行；白莲教也好；红巾军也吧；究竟你应去相信教科书所称他们是农民起义的英雄！还是野史传言的土匪强盗？都不能改变一个事实；那就是推动历史进步；不能以杀戮天下黎民苍生为代价！
你看到从辛亥革命也好；从民国乃至_____〃党与会；帮与派〃；在这个国度；从家事、国事、天下事上都缠绕错结；复杂多端；以此构架着中国社会的政治。革命也好；反革命也吧；莫不如此；所以去纠缠什么正义与非正义；进步势力与流氓势力；都不能作绝对的评判。
你说这国泰民安？有饭吃；还可以喝酒；难道就真是这个民族应引以自豪的理想社会？你想这民族恐怕是除了能吃饭；过上〃小康〃以外；是否还应有…些更符合人的尊严与人的精神解放的奢求与宿愿呢？而那老头所说：
〃容我读书才是福；见人多事始知闲。〃
你看出这对答工整；其中意味悠长；耐人寻味的不光是老知识份子的道家消遥躲避思想；更看出文革极左革命专政对人性、良知的洗脑与摧残；也是那饱经磨难；九死一生的老头对社会对生活的必然感慨。
你补充说恰巧；你近期读袁枚《子不语》中的如下奇趣记载：
湖北郧阳地区房县有房山；山高幽远；四面石洞如房；多毛人；长丈余；遍体生毛；往往出山食人鸡犬；拒之者必遭攫缚。以枪炮击之；铝子皆落地；不能伤。相传制之之法；只须以手合拍；叫曰：〃筑长城；筑长城。〃则毛人仓皇逃去。土人问：秦时筑长城人；避入山中；岁久不死；遂成此怪；见人必问长城修复完否？以故知其所怯而吓之。出〃秦毛人〃之地正是当代多次目击〃野人〃的房山神农架。这里解释为避秦苛政而逃进深山的秦人就是退化了的野人。
你不由地感慨中国某些历史时期的残酷与饱经苍桑！也但愿你所见到的那野史方志；对楚天鄂地的那则记载；只是神话传说！否则；中国的历史；犹其是民众的历史；就真的是太悲壮；太凄惨了。
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这一章；一开始就导用中国神话传说女娲造人来阐述人生的痛苦和人世纠纷的难以澄清。
他讲：女娲造人的时候就造就了他的痛苦。女娲的肠子变成的人在女人的血水中诞生；总也洗不清。
他紧接着他写道：不要去摸索灵魂；不要去搜索意义；全都在混饨之中。
你思索一般读者；便以为这仿佛归结于道教思想的〃恍兮惚兮〃；是很含混模糊；玄而又玄的神聊；让人摸不到他究竟想表现揭示什么。
你以为这〃恍兮惚兮〃；想表述揭示的是〃其中有真〃；而你一旦走进这玄而又玄的〃玄牝之门〃；是否就会恍然大悟其中的真谛呢？
你说比方像中国神话《山海经》中；诸如：〃九头鸟〃、〃双头蛇〃、〃小人国〃、〃火焰山〃、_______等等一些怪异的记载、现象；你原来以为是古人故弄玄虚；是想象或杜撰出的鬼话神说；但在二十世纪高度文明的今天；一些怪异动植物被实证发现；一些地理描述被考古所见证存在。
—文—你讲这说明语言结构的模糊混饨；并不能抹煞自然事物的真实存在。能否认识到这些真实；一是同人们的认识水平有关；二是同科技文明有关。还有就是同认识角度、思维模式和指导思想有关。更重要的是：作者想表述与揭示的东西；如果用纯逻辑方式去论证，论述性一强；艺术性就削弱；况且；作者想表述的丰富深刻的东西；更受制于体制、政权或名之谓〃社会正面效益；时代主旋律〃的影响。
—人—你说：如果《红楼梦》中；没有如此多的神话、寓言、�
