灵山-第100章
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他希望摆脱孤独寂寞；然而这孤独寂寞却成就了他创作的辉煌；因为这寂寞让他认识了真实的自我；给予他独立的思想；建立了一种充满批判与自我批判；逆向思维与反思怀疑的程序；深刻揭示了苦难命运与受压迫者的不同声音。
他所描绘的各种人物、场景；不管是自我的经验、想象；抑或是印象、幻象梦呓乃至于玄想神话；都来自于他人身旅途的亲身感受；你毋需加以分清确认；况且你也无法分清；重要的是这些映象影像；重叠或变幻；分离或集合；都表现了真实复杂的人性_______或善良或邪恶；或娇美或丑陋。
你算在不惑之年；悟透了高尚的人格并非绝对。你也理解他不甘于孤寂；不甘于沉默；就只能进入他内心世界的神游之旅。
你说那鲁迅所言：不在沉默中爆发；就在沉默中灭亡。对今天而言；未必正确有用；况且这也不是能爆发的时代；老百姓关心的只是自身的奔小〃康〃；与富裕与实惠无关之事；都将笑而忘之；不笑不足以为常。如有风险则更会禁而远之；咄之以鼻。
你也明白；正因为他塑造了若干的〃她〃；他才获得了表述的激情；不管是喜悦；还是愤怒……
〃他们〃之人称对他来说还可以接受；用之于对一个人或一个集团的欣赏或卑视。而他讨厌〃我们〃；认为是不可救药的虚枉矫饰。
你想这跟几代人的教育有关；在一个不尊重个性与个人价值的时代；往往个别人总爱强奸他人意志。把什么都加以〃我们〃；事实上〃我〃只能代表他的欲念；而〃们〃也未必是那个多数的代表。那个〃我〃；总爱充当他人的代言人；而〃我们〃也就染上了政治倾向的色彩。
〃我们祖国……〃、〃我们的人民……〃乃至〃我们这班子……〃语义也模糊不清，究竟这＂我们＂，代表的是谁？好像只要在＂我＂字后加＂们＂这＂们＂就是正义、公正、力量、正确乃至于光荣、伟大的象征？
你说你愤懑腐败集团，厌恶迫害你的单位。你举报也好上访也罢，结果都状如儿戏。你不甘在魔鬼恶霸的横行与压榨下寂灭，也只好在精神上得以自救，就创作了禅剧对话的《三脱》；以毒攻毒般；用最恶毒的影射；抗议单位的〃三定〃____定人、定位、定岗〃政策；这三定其实质则是〃整人、整钱、整反腐异己〃；你就因反腐未果被清洗出单位；还不到四十就被迫失去工作的权利；还被美其名曰叫〃退养〃；成为所谓土政策与社会转型的牺牲品。你不知道为什么在中国国家的根本大法之一的劳动法规定：男满六十岁方能退休之规定；为什么竟被地方之一小小单位所能篡改与变通？难道这也是辩证法的原则与灵活性可以翻手为云；覆手为雨？
但你能说这小品所塑造的〃荒涎对话〃其背景实质也是虚幻荒谬的吗？而你这小品无非是也要找寻个谈话对手；无论和尚；还是尼姑；你塑造的他们的对话和人格，其意图是揭示那丑恶黑暗的〃寺庙〃背景以及庙中之魔。
你无法摆脱腐败；也无力改变自我；只好述诸语言；嘲讽抗议那群恶魔；而管他有无实际意义；至于别人的笑话；你由人去说；视而不见；因为在你眼中；他们主子也好；奴才也罢都无异于猪狗。
附《三脱》：
和尚问尼姑：如何才能超脱三界之苦？
尼姑说：一要戒贪、二要戒〃整〃、三要戒欲！
和尚：二戒怎讲？
尼姑：整人黑心；报应不长。
和尚：何剑不用？何剑不光？习武见血；杀身成佛；如不杀人；何足吓猴；舍身取命；皆为成佛；这屠刀何能弃之！？
尼姑又请教和尚：在这院内。怎样才能不挨夹磨、不受拆磨、不饥寒交迫﹍﹍
和尚：你就要学会〃三脱〃。
尼姑：______何为〃三脱〃？
和尚：你…要洒脱；二要〃撇（劈）脱〃；还有…脱___我不想说！！！
尼姑：我不想活了。
和尚：你别卖玄虚；装神弄鬼。如今；黄世仁已放枪毙；南霸天也被打倒；难道还有什么恶霸在迫害你不成？
尼姑：坏就坏在我不知怎么去学〃三脱〃。
和尚：你所以：身份、职称、工资、奖金乃至政治民主生活都要打折撮脱。
活尚：你干脆还俗入流。
尼姑：同流合污？
和尚：假打！你以为你是一漪清莲；什么入乌泥而不染！连我都吃喝嫖赌样样来；你还有什么放不下；摆不脱？婊子还能戴〃红顶子〃；花和尚照样当主持。你要上花轿；入洞房；就没有烦恼也没有痛苦了。
尼姑：我看他们只要学会：吹捧拍抬；卑躬曲膝；伏首称臣；再行贿送礼；请客吃饭；位子、票子就可以搞定。
和尚：此话差以。你还以为还是旧世纪。如今送礼吃饭算什么；你有何背景？能作什么交易？就是你包给桑拿按摩、温泉乱淫；也是小菜一碟。
尼姑：那我总得找个庙子躲雨吃饭？
和尚：你会〃吹拉弹唱〃样样来嘛？
尼姑：我会弹琴下棋；用扇打蚊子。
和尚：不会吹号也不行！会吹号没有心计也枉然！你就是会打飞机；不动真格也没饭吃、没火烤﹍﹍
尼姑：我总得找个安居之地？
和尚：那也算是个庙子；只是僧多弥少；僧不像僧；庙不像庙。你去不去？
尼姑：向来是僧尼不同庙；此地怎能如庵常住？
和尚：什么庙庵？不过是做过场；摆架式；装门面；钟是敲给香客听的！袈裟是穿给财神看的；功课是给学生的鬼画桃符；经是念给上级看的；妓女来还愿；全庙兴高彩烈！
尼姑：那除了阿谀逢承；讨好卖乖；还要不要暗送秋波；苦费心机呢？和尚：哪有不出血的买卖；处女嫁人还得〃献血〃？所以你想不劳命伤财、不出卖灵魂、不当哈巴狗儿；你最好还是学会〃三脱〃！什么都没有那…脱来得〃撇（劈）脱〃；三分钟进入；十分钟下课；又有快乐；还整得那主死去来活__直至虚脱。
尼姑：究竟是哪一脱；你又不说；教我怎么去学？
和尚：你一踏进那学校大门；你就全懂了；毕业了。
尼姑自言自语：勾兑？极端虚伪？勾结烂眼？风流倜傥？奘成正神？还是﹍﹍
尼姑：我还是听不懂？
和尚：管你是真懂；假懂；不懂；装懂；还是摆脱；假脱；逃脱；反正；只要你不脱；在那庙中；你就没好日子过！你就无法活！
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这一章以游记自传似的风格；自然但又幽默；风趣而沉重；结合历史文化寓籍；写他在七月流火之际；飘游于楚国故都荆州城。
他描述那自然气候之炎热令狗令人都难以承受；公路上的柏油也被烤得稀软；虽是收获季节；但田里地间却渺无人影；只有大朵或红或黄的棉花在田中盛开。在那刺目而明晃晃的太阳下；一阵阵热浪扑面而来。
你于是也从这〃气候〃；想到在那文革极左气侯中；人难以承受的又岂止是这自然气候……
他说那氛围也异常寂静；奇怪的是连蝉子和青蛙都不怎么叫唤。
你情不自禁地想：又有谁敢在此气候背景中发〃杂音〃呢？在此非常时期；如果你还不识时务地象知了与青蛙样想鸣就鸣；想唱就唱；倒真的是显得珍贵而奇怪了……
他描绘他在田边路傍所见农民；见有妇人家路过；便享唱起淫词小调；并无多少恶意；女人听了也只抿嘴；一笑了之；唱的人倒也解乏；并说这就是田间号子〃薅草锣鼓〃民歌的来历。
你想这被正统官家摒弃于主流文化之外的所谓〃低俗文化〃；也许正是率真地孕育民族文化和文学创造的源动力之一。
他的一位考古队朋友告诉他；他脚下这片土岗坎垅；就是当年楚国的宫城与墓地遗址；在这废墟也发掘出土过战国时的青铜和陶器。
他讲从土坡下来；城外当年的那海子湖如今成了个小小塘；倒还长满了荷叶；一朵朵粉红的荷花出水怒放。在这极美之致的景象下；他于是浮想联翩到三阊大夫屈原被逐流放的意境。他说他要不被逐出宫门；也许就不会在这水乡泽国愤然高歌；也许就留不下那些千古绝唱。
你说他高行健要没有文革那苦难命运的经历与曲拆人生的洗礼；要不在后来远走高飞；飘荡海外……也就写不出举世瞩目；具有国际水平的〃灵山上的圣经〃。
他又描写如今长江故道也远离荆州；那采石矶的江水也远远退云；成了一片污染严重的沙洲；要不是有十多米高的大堤防护；连这荆州古城也早就成了龙宫。
你想在如今开发利用自然资源；服务经济高速增长的进程中；神洲生态告急的又岂止是长江流域的生态破坏……森林退缩；物种消亡；历史文化遗迹毁损；都将给人类带来不可预测与不可挽回的灾难。
他还讲；生态学家告诉他；这洞庭湖流域八百里水域如今只剩下地图上的三分之一；他们还冷酷预言；以目前泥沙淤积速度；再过二十年这国土上最大淡水湖也将从地面上消失；且不管地图上如何绘制。
你由此确信历史事实应该是绝对的客观、公正、无情，应该还历史以本来的面目。
你说那些为了既定利益；你可以编篡事实；修改变换舆论上的〃历史〃；然而你无法去抹杀事实上的历史。
他继而讲述他恐怕也并非楚人的苗裔；却不顾暑热；去楚王的故都凭吊一番；当然也没理由不去追述他家族的那段历史。
他从屈原的自投汨罗江而联想到起他母亲正值风华年茂；为响应号召；自告奋勇去农场改造思想；竟淹死在江中；他之所以再三提起；是因为他无法忘怀这段历史。他又说他母亲的弟弟也死于同同伴游泳跳水逞勇争强中；而那同伴看他扎猛于急流中时；却正忙于瓜分他脱下的裤子口袋里的零花钱……
他又叙说他外婆虽信鬼神；怕下地狱；总指望生前积德；来世好得好报。她年轻守寡；而他外公留给他外婆的家产；也被身边装神弄鬼的一批人骗了；最后所剩的早已典押的田契；在农村土地改革中也吓得全烧得精光。
你说中国就是有这么些落石下井、剩火打劫德性的人；这与制度社会无关；实在是国人人性丑恶的一面；这些德性并没有因社会的进步而减少。
他说尽管他外婆脾气极坏；但他仍无法忘怀他外婆在他童年领他去朝天宫庙会买陀螺的记忆；也无法忘记外婆曾期望他长大中了状元；用小汽车接她来养老。他讲她哪知道；他外孙不是做官之料；连京城办公室的差事都没坐住；后来也
