自我的挣扎-第28章
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希望的压制在分析中可清晰地被观察到。“决不”这字眼，具有无法克服的“结局”的意义，而且它会继续再发。虽有实际的改善，但总会有声音对他说到：“你决无法克服你的依赖性或你的恐慌；你将无法自由。”对此，病人将会表现出恐惧，而狂乱地要求治疗他或帮助他等等的再保证。即使病人有时不得不承认情况已有所改善，但他也会说道：“是的，分析已这样地帮助了我，但却无法更加的帮助我；因此它究有何益处呢？一当希望的粉碎是如此剧烈时，毁灭的感觉将会由是而生。”各位或许会记得但丁的地狱吧，在入口处刻有：“所有进入此地的人，抛弃你们的希望吧！”对已有明显改善所生的反应通常“都是这样”，因此是早在预料中的。有位病人感到情形较好了，已经能够忘却恐惧，已经知道有一种重要的关系，可以指示他逃离恐慌的途径──但后来却又恢复了原状，而且显得相当气馁与抑郁。另一位病人，已经放弃了生活的重心，每次当他想起自己实有的优点时，总会发生恐慌而面临自杀的边缘。如果使自我落败的这种潜意识意向深刻地确立后，病人就会拒绝任何带有讽刺意味的再保证。在某些例子里，我们可以探寻出导致再发的过程。当病人已经晓得某种态度是良好的时──就如放弃不合理的要求──他就会觉得自己改变了，而且在他的想像里，他登上了绝对自由的高峰。然后，他会因无法如此做而憎恨自己，他告诉自己说：“你一无所用，也绝无法达成任何目的。”
最后一项且是最隐伏的自我摧折，乃是对任何希望的禁忌──不只是对狂大的幻想，而且对于想利用自己的机智，而成为更强壮更优秀的人选之各种奋斗的禁忌亦然。此处自我摧折与自卑间的界线特别模糊。你想做、想唱、想结婚吗？你将会一无所成的。
这些因素在一个后来变得颇为精进而有所成就者的历史中可发现到。大约是在他另求较好工作的前一年──外在的因素乃毫无改变──他与一位年纪较大的女人交谈，她问他希冀什么以利用他的生命，以及他渴求或期望完成什么。结果他虽有智慧、思想、勤勉，但对于未来却未曾考虑过。他所回答的是：“喔，我相信我将永远谋求生存。”虽然他已被认为是有前途的人，但是成就重要事情的意见全然地被抹煞了。由于外在的刺激以及自我分析的帮助，他变得更为精进，但他在对自我所做研究上的发现，都不晓得其意义何在，甚至于他不觉得自己有任何成就，因此无法增加他的自信。他可能会忘却他的发现，其后再意外地重新发现他们。最后，当他为了工作上曾留有的禁忌而开始做自我分析时，那些关于自己所希求的事物、或渴求之物、或了解自己的特殊禀赋等等的禁忌，却依旧难以克服。显然地，他所具备的才赋与驱策他追求成就的壮志过于强烈而无法完全被阻止，因此虽然他做完了某件事（即使是在痛苦下完成的），但他仍必须避免了解此一事实，而且无法拥有它且享受它。就其他人而言，结果同样是不很顺利的，他们退却，而不敢冒险去尝试新事物，对生命无所期望，而过于降低他们的标的，因此他们生活在低于他们能力于心灵的工具之下。
像自恨的其他方式一样，自我挫折可在“外移作用”中表现出来。一个人常抱怨要不是他的太太、他的老板、缺钱、气候或政治等等的影响，他将是世界上最快乐的人。不用说，我们也不应该趋向另一极端而认为所有的这些因素都不相干。的确，他们也许会影响我们的幸福。但在我们对他们的评价中，我们应该细察他们的影响有多大，内心所拥起的思虑有多少转向他们，常常一个人会因对自己较为友善而感到宁静与满足，而不顾外在的困难尚未解决。
自苦就另一方面而言，乃是自恨的必然产物。不管心理症患者试图鞭策自己追求无法获得的完美，或激烈地谴责自己，或轻视、摧折自己，他都真确地折磨了自己。使自苦在自恨的表现中成为分立的另一类，包含了使自己受苦的意向。当然对于每种心理症的痛苦病例，我们必须要考虑所有的可能性。譬如，要考虑自疑，它们可起于内在的冲突，而且表现在无目的与无结论的对话中，此种对话乃是病人用以防护自己以对抗自己的自责行为；它们也可能是自恨的表现，而针对着他所置身的不定的处境中。事实上，它们可以是最痛苦的，就像哈姆雷特一样──或甚至于比他还差──人们可被“自疑”吞噬。无疑地，虽然我们必须分析之所以发生此类情况的一切理由，但它们是不是也构成了一种对自苦的潜意识意向？
另一种与此相同的特性：拖延。就我们所知的，许多因素都会造成某种决定或行动上的迟延，如一般的惰性或无能力作主都是。拖延者知道自己所拖延的事通常是愈积愈多的，而使自己将极多的痛苦加储于自己身上，在此我们偶会匆匆一瞥地忽略了一些不确定的问题。当他因拖延而不曾导致到不悦或祸害的地步时，他将会满怀喜悦的告诉自己：“它给你权利。”但这仍非意味着，他因被驱策去折磨自己致有所拖延，而是代表一种“幸灾乐祸”，这是对使自己蒙受到痛苦的一种报复性满足。虽然至今我仍无法从中发现主动折磨自己的迹象，但却可看出那种因眼看别人局促不安与痛苦所表露出的喜悦表情。
要不是有其他观察足以显示主动自我折磨的驱力作为辅证，则我所谈的这一些都将无法成为定论。在某些自我吝啬的方式中，譬如病人发觉他的琐碎节约，不只是一种“抑制”而且特别能满足自我的要求，有时几乎已经近乎是一种爱好。于是有某些患有忧郁症嗜好的病人，不只具有忠实于神的恐惧，而且还用相当残忍的方式来打击他们自己；于是对他们的感觉而言，轻微的喉痛变成了结核症、胃不舒服成了胃癌，肌痛变为脊髓灰白质炎，头痛变为脑瘤，焦虑变为精神狂乱；这种病人经历了她所谓的“中毒过程”，在初现轻微的不安与失眠时，她会告诉自己现在她又进入了另一种新的恐慌循环中，于是以后每天晚上这种症状会变得日趋严重而致无法忍受。可将此种最初的恐惧与雪球相比，它就像继续不断地将雪球堆成大雪堆，最后因崩陷而掩埋了自己一样。在她那时所写的诗里，她说“甜蜜的自苦乃是我满心的喜悦”在这些患有忧郁症的病人中，一项导致自苦的因素可被分离出来；他们觉得自己应拥有绝对的健康、宁静与勇敢，任何些微与此相反的病状，都会使他们转为残忍地攻击自己。
此外，当我们分析一个病人的虐待幻想或冲动时，我们会发觉这些可能是因他对自己的虐待狂冲动所引起的。有时某些病人会有折磨他人的冲动或幻想，其对象大多数是小孩或无助的人。例如，有位驼背的仆人名叫安，他与病人一同住在公寓中。病人一方面因强烈的冲动，一方面则因感到被这些冲动所困扰而感烦躁，安相当友爱且未曾伤害过他的情感。病人在虐待幻想发生前，已常常对她的身体畸形感到厌恶与同情，而他认出这两种情感乃因他将那女孩看成是他自己所产生的。他的身体强壮且健康，但当他遭到精神纠葛变得无助或充满歧视时，他就觉得自己好像形同跛子一般。当他第一次注意到安正不由自主地在实力工作与擦地板时，他就开始产生那种虐待的冲动与幻想。虽然安天天都是这么辛勤地工作，但他却只有在他意识到自己的自谦倾向以及自负在耳际隆隆作响时，他才会观察而感觉到这情形。
因此，折磨她的这种强迫性欲望被解释为：其实是一种为折磨自己的冲动的积极具体化（外移），这使他产生一种凌驾弱者的震颤感觉。于是此种积极的欲望便减弱而变为虐待性的幻想，同时当他的自谦倾向以及对此种倾向的厌恶感变得更为显著时，这些幻想也就因之而消失了。
我不相信一切虐待性的冲动──或行为──都只是源于自恨而产生的。“自苦”驱力的“外移”现象很可能便是促成这情形的因素，无论如何，这种关系常常会引起我们去注意它的可能性。
在其他病人中，对痛苦的恐惧有时虽毫无外在的激发原因，但同样也会发生，有时当自恨增加时，他们也会发生，而对自苦驱力之被外移表现出恐惧的反应。
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最后，还可由此发现被虐狂与性行为及幻想。让我们看看那种深自以为是堕落且残酷地折磨自己的手淫幻想：手淫常会伴有猛抓或掌击自己、拔发、穿紧鞋走路、装成痛苦且扭曲的姿势等的行为出现；而此种人在进行性行为时，他便必先受斥责、鞭打、绑着或强迫他做低贱的或令人厌恶的工作，方会达到性的满足。这些实例的构成是相当复杂的，我相信至少我们必须区别两种不同的种类，一种是病人由折磨自己且由此取得报复性的快乐；另一种则是病人被认为是堕落的自我，而只能循此途径以获得性满足（理由以后将会讨论）。然而，有理由相应这种区别只对意识的经验而言才是正确的──事实上病人常是折磨者也是被折磨者，他既可从被堕落之中，又可从堕落自己的行为中获取满足。
自恨最后必会导致纯粹或直接的“自毁冲动或行为”的极端。这些也许是急性的或是慢性的、公开且激烈的或是隐微的、缓慢而苦恼的、意识的或潜意识的，表现于行为中或只在想像中实现，他们可能是有关小的或大的问题，最后�
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