茅山秘术-第71章
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“不知道用这两个支那人的内脏，能不能把那灵物引诱出来？”看着两个人的背影，池田中一忽然冒出这样的奇怪念头。
他端详着手中的钱币，冷笑了一下，这些卑贱的支那人并不比那些牛羊高级，还是作为垃圾处理掉算了。这些钱币是中国的花钱，道家又称选仙钱，种类很多，象池田中一手中的花钱叫作许逊拔宅仙，因为是宣扬道教成仙飞升的钱币，许多道士摆道场时都当作法器使用，池田中一精通中国道教，对这些常识自然是了如指掌。他想要知道的是，那只深水潭中的灵物怎么会持有大量的花钱，这些宋代花钱的数量巨大，只能说明一个事实，那就是在水潭的附近一定有一个相当规模的道家祭祀场所。
池田中一对中国的道家祭祀仪式并不陌生，在日本神道教主持祭祀时，他曾专门研究过中国道教的祭拜仪式，其中有一种神秘仪式吸引了他的极大注意。中国道家历来讲究薄葬，在祭祀、丧葬仪式上追求简约，讲究心到神知，到了宋代后，统治阶级提倡道教，祭祀仪式也变得繁复奢侈，当时铸造了很多道教花钱，种类繁多，如受生钱宣扬人出生（受生）时，曾向冥司借贷禄库受生钱，出世后，得设道场予以归还；拔宅仙宣扬道教的神异，可以拔宅飞升，肉身成仙；还有一些符咒钱是以神通文字符号、咒语驱鬼避邪。许多道士拿这些花钱做法器使用，往往能挣来更多的真金白银，家道殷实富裕。由于这些花钱多用于祭祀，循环往复，渐渐地凝聚了一种灵气，据说可以买通天上的真仙来度化自己。池田中一注意到的神秘仪式，就是宋代道家秘传下来的成仙仪式。
正文第一百章拔宅仙（下）
人算不如天算，池田中一机关算尽，却没有算出侵犯别人的土地必遭天谴。就在那天晚上，一队巡逻的日本兵莫名其妙的消失了，奇怪的是他们手中拖曳的牛羊内脏却漂浮在水面上，完好无损。第二天早晨，池田中一带几个教士过去察看了半天，百思不得其解，他忽然又怀疑这些皇军是到附近村里找花姑娘去了，派了一队鬼子到处寻找，结果直到天黑也一无所获。其他的鬼子顿时恐慌起来，纷纷从行李里掏出护身符，哀求他们的天照大神保佑，不过天照大神在中国的土地上就不灵了，当天晚上又一队鬼子兵消失的无影无踪，一个布片也没剩下，与前队士兵相同的是，携带的内脏诱饵也是完整无缺。
带队的鬼子队长惊恐之下要求撤离，大日本皇军英勇善战，支那军队不是对手，但皇军和这些支那鬼神战斗实无胜算，池田中一没能达到目的，怎肯舍得撤离？再说他也不相信这事是水中怪物所为，如果是水中怪物作祟，怎肯放过那喷香的诱饵不吃？皇军的突然失踪，或许是支那的晋绥军或土八路游击队袭扰所致。
池田中一为了安抚人心，特意修书一封到太原派遣军司令部求助，司令部对神道教道士不敢怠慢，调派了一个鬼子中队前来增援。鬼子中队到来后就对周围的村镇进行扫荡，费尽九牛二虎之力，乒乒乓乓地打了几天；总算把附近的晋绥军和土八路赶到远处去了，鬼子们也是损兵折将，一个中队剩下不到一个小队。
扫荡的几天里，深水潭边相对清静了许多，池田中一高兴地喝了几天酒。他觉得自己的判断是对的，皇军的失踪确实和支那军队的偷袭有关，不过他的高兴劲只维持了几天，现实就给了他当头一棒，就在枪炮声止息的当天夜里，又一队巡逻的鬼子兵消失了。这一次有了一个目击证人，一个鬼子深夜溜到外面出恭，看见十多个鬼子排成一列纵队，正在水潭边巡逻，队列刚要停下的时候，潭水里似乎有红光突然一闪，紧接着一件诡异的事情呈现在他的眼前：
红光闪过后，十多个鬼子忽然间犹如醉了酒一般，身上好像被什么重物捆缚住似的，步履蹒跚，更让人惊奇的是，这十多个鬼子犹如患了离魂症一般，一个个不约而同的走进水中，渐渐沉没不见。
出恭的鬼子吓得拉了裤子，哪里敢过去看个究竟？夜色昏黑，他也不敢跑去报告长官，和着臭气在自己的被窝里哆嗦了半夜。
池田中一接到报告后沉吟了半天，这个结果太出乎他的意料了。作为神道教伊势神宫里的大教士，他自然明白晚上的红光意味着什么。灵修人士认为：“身入阴曹魂化光”，红色为厉鬼之光，红光出现，往往会追魂索命。这种迷信色彩浓厚的说法是否有实践依据不得而知，但观气士认为红色之气（光）的确不是好兆头，一旦出现，肯定会有凶灾降临，死神就在红光中隐藏，人在临近死亡时往往红光满面，也是这个道理。
池田中一来之前就知道这是中国矿工的一个大墓场，对潭水里含有死人怨气的传说也略有耳闻，但他心下并不以为意。日本人天性媚强凌弱，对池田中一来说，中国矿工生前卑贱，死后纵有魂魄，想必也非常软弱，见到大日本皇军的赫赫军威下，只怕早已魂飞魄散，怎敢出来作祟？
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正文第一章璇玑罫
二战时期的日本是一个政教合一的国家，神道教是日本的国教，它的教义信奉万物有灵，只要显示出灵异，任何生物或非生物都可以成为祭祀崇拜的对象，这一点倒和中国的民间迷信差不多。池田中一的祖先是神道教的神主（相当于大祭司），所以他对国家神道有着和普通日本人不一样的理解，日本国民中信奉神道带来的侵华狂热并没有让他失去理智。当然池田中一和日本的高层人物一样，虽然善于搞阴谋诡计，但对真正的局势并无真知灼见，他之所以没有失去理智，对中日战争的结局悲观，所依据的只是他对中国道术的深刻理解。
《辛丑条约》签订后，中国彻底沦为半殖民地半封建社会，民国成立以后也是连年兵荒马乱，几十年的不安定环境造成了很多文化艺术的衰落，其中就包括中国的道术。当时有很多修道界人士东赴日本，在日本研究中国的道学，池田中一作为神道教颇有名望的教士，有很多的机会和这些人交流修道心得，从中窥测到了很多中国的秘术。
池田中一家传一本上古绝书《璇玑》，相传是中国尧时的星官和所作，秦始皇焚书坑儒（实际上秦始皇坑杀的绝大多数是方士，并非儒生）时，本来并不焚星历之书，只可惜当时的方士研究《璇玑》，得出结论“亡秦者胡也”，秦始皇把“胡”字理解为“胡人”，派大将蒙恬率兵三十万北攻胡人，并修筑万里长城防御，没想到秦朝并没有亡于北方的胡人，而是亡于他的小儿子秦二世胡亥。李斯后来任丞相后，担心这本书牵涉天机，会给胡亥的统治带来不利，于是下令焚烧《璇玑》，《璇玑》作为诸子之书从此消失。不知什么原因。这本书千百年后竟在日本突然出现，池田中一祖先当时是神道教大祭司，巧取豪夺得到这件孤本后如获至宝。《璇玑》全篇不过百余字，描述的是星占望气，“受命，灾实。逐星，谶占”，能够通人事，知天机，预言未来兴废之事，可以说是千古奇书，至于隋唐以后出现的《步天歌》只是这本书延伸的一个分支注解，并没有得到这本书的精髓。只可惜《璇玑》在中国早已绝灭，只剩下《步天歌》这种星象之书。致使后世学者无法真正精通星占术，星命学逐步成为绝学。
池田中一研究《璇玑》和《步天歌》，从中得到一个让他震惊万分的谶语。那就是日本虽然号称近日所出，离太阳最近，却在不久的将来被千百个太阳地光焰炙烤，呈现亡国之象。池田中一再结合中国流传已久的谶书《推背图》，深知帝国败局已定，但自己人微言轻，贸然把这样的谶语报告给当局，只怕被当作妖言惑众，顷刻间便有杀身之祸。为求自己在世乱中脱身，他一直急于寻觅中国道教的长生求仙之道，他的努力没有白费，几年的颠沛流离终于让他见到了道家秘传地成仙仪式。
中国的道家早期服药长生，寄希望于服食一些奇花异草，结果虽然收到了一些美容养颜、延年益寿的功效，但并不能“长生不老”，后来受中医煎煮草药的启发，道士们开始尝试水煮药物。期望能煮出不死灵药，结果自然是一败涂地，再后来道家走上化学炼丹之路，炼出一些九转大还丹，五灵丹等金丹大药，服食后死伤无数，败者万千，结果正如卢生在天书中斥责的那样，“丹术奸伪。人神共弃”而已。
直到晋朝魏华存写出《黄庭经》。道家才走上内丹修炼之路。从现代科学的眼光看，外丹术属于化学。内丹术则属于气功范畴。随着外丹术成为人们的笑柄，有些道家便把内丹神秘化，吹嘘只要能练成内丹，便可以改变身体结构，达到神通广大，长生不老的目的。其实内丹气功不过是道家地最基本功夫，只能强身健体，益寿延年，距离仙道差了十万八千里，没有真正秘术的指引，修习仙道不过是盲修瞎练，痴心妄想。
《璇玑》成书即便不是尧舜禹时代，系后人伪托，这“后人”至少也应是秦汉以前，因为孤本《璇玑》书写在竹简上，至少已有两千多年的历史。那时候中国地道教尚未成型，道家思想的萌芽也才刚刚出现，《璇玑》反映的是最原始的先民对自然界和自身的认识。古时的先民生产力水平低下，看见朝阳东升，光芒照射四方，忍不住会产生膜拜之心，；见风雨雷电任意肆虐，忍不住又会惊慌畏惧，认为冥冥中一定有什么巨大的神秘力量在主宰他们，另一方面，他们又在和自然界的抗争中不断取得胜利，战胜过远比自己强大的敌人，自得之余，不免对自身具有地潜能重新审视。
《璇玑》两字一句，具有原始先民的天真古朴之风，也具有原始先民的野蛮血腥。《璇玑
