茅山秘术-第151章
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陶诘道士若有所思，他转过头看着白棺，又叹了一声道，昔年孙思邈《千金方》曾云：“德行不克，纵服玉液金丹未能长寿”，此言果然大有道理。并非封建lun理之论。“凡欲身之无病，必须先正其心”，造孽明庭，亏心暗室，则必“消福折寿”。试看古往今来的大奸巨恶，有几个能得正果善终？那些嗜欲无穷、恶迹昭彰之辈，纵然在饮食起居、医药卫生上费尽钱财下尽功夫，终究不得长寿。
“天地生万物，然“生而不有，为而不恃，长而不宰”，是天道无为的道理；顺物之则，缘理而动，不可以主观意愿去过度追求外物，这是人道无为的道理。呵呵，想不到我们茅山宗千百年来深研术法，原来不过是误入歧途，违了道法自然的道家根本。”
“越是聪慧练达之人，心中的贪欲越是炽热。其实咱们道家的长生贪欲，和世人的口腹之欲又有什么区别？老夫当年一意修习术法，为的只是修身养性，不料修到一定境界，却再也无法克制心中贪欲，为求得长生方术不择手段，甚至丧心病狂，却不知贪心起时便是仙道离时。以前老夫心怀悲愤，一直以为自己失却形骸是受邓师侄所累，却不知自己受贪欲之累，早已与仙道无缘。”
“丹家以服丹为求仙之径，相信丹之神力可以祛除体内三尸诸恶，进而羽化成仙。我们茅山丹宗更发明魂魄炼丹之术，以为合符箓宗镇魂控魄之功，定能悟出更为便捷的修仙之路，但老夫依法练习，却始终无法成丹，心灰意懒之际，正要放弃这祖传秘法。也是机缘巧遇，竟从你那里求得千年至阴玉石，却不知邓师侄从哪里得到的消息，突然前来作梗，老夫术法修为不足，敌他不过，只好重施开剥之术，将玉石埋藏在自家体内，嘿嘿，丧失形骸，这不正是贪欲之报么？”
他脸现微笑，低头看了我一眼，道：“那块玉石与你并无益处，又何必苦苦寻觅？心生贪欲，必受贪欲之累，你这小子还没有觉悟吗？”
我愣了一下，从话中听来，这陶诘道士似乎对我并没有敌意，当下把自己寻找千年阴丹的用意原原本本地告诉了他，陶诘道士听了也是一怔，随即点头道，“阴丹为至阴之物，阴阳相济，或能解开你师兄元神之厄。”他沉思了一会，又笑道：“邓师侄果然神通广大，他封闭你师兄的元神，只怕也是迫使你前来寻找阴丹的吧，嘿嘿，他想要火中取栗，定然是不离你的左右，你这一路可有得苦头吃了。”
他笑了一会，慢慢转到白棺前，他凝视着棺内，脸色渐转郑重，他以晚辈的礼节拜了几拜，忽向我问道：“这棺中的老者，你可知是谁吗？”
“孙祖？”我在心中早已认定这位明代衣冠的古尸是丹宗孙祖的遗蜕，这时见到陶诘道士这般举动，心中更无怀疑。
不料陶诘道士摇头道：“既成丹药，何来孙祖？孙祖服食魄丹，早已身化山娆，不复为孙祖之体。山娆者，丹童也，后人得之，虽不能证得仙境，也可收益寿延年之效。”他看了一眼昏迷中的地丙道人，“此人受棺液侵蚀，元气受损，生理机能衰变，但只要食得一片山娆，即可回复如昔，这个你倒不用担心。”
他把眼光从棺中的老者身上收回，慢慢地盘膝坐在地上，冲我笑道：“对了，你这小子要寻那块玉石，可到龙虎山中寻找，只是能否收回，可就看你的造化了。唉，老夫既然觉悟，又何必牵挂这些世俗小事；在红尘里苦苦恋栈？老夫去呀！”
他靠在白棺前，脸露笑容，身体突然变得僵硬，我想不到陶诘道士会说走就走，待得反应过来，老道士已经彻底消失了，棺前只留下天乙道人早已丧亡的躯体。
我曾在天书中知道山娆的存在，所谓山娆，在茅山秘术中又称尸瑞、丹童，是一种可以让人返老还童的东西。据卢生在书中记载，北宋时茅山符箓宗的一位大宗师和宋太祖赵匡胤交情极好，赵匡胤即位后，符箓宗盛极一时，茅山道士登堂入室，俨然成为道家正宗。茅山宗感恩戴德之余，便幻想能让宋太祖长生不老，皇位永固，于是集众人之力制作尸瑞，据说居然获得了成功，正要进献之际，赵匡胤却在“烛影斧声”后突然死亡，他的弟弟赵光义即宋太宗即位，符箓宗这下慌了手脚，急忙把好不容易制作出的山瑞毁尸灭迹，才算是逃过一难。（！）
正文第八十七章龙虎山
白棺中的明代古尸是丹宗的一代大师孙祖。他临终时吞食大量的魄丹化成的山娆，功用和符箓宗制作的山娆一样，确能收到返老还童之效。其实所谓的返老还童，说穿了就是修补人体因衰老而逐渐衰减的元气，并恢复肉体的原有功能，并没有长生永寿之效，所以真正的修炼士不屑为之，倒是世俗之人最为热衷。古人认为“魂制精神，魄控肉体”，只是许多方术找不到魂魄合练的途径，或专注炼魂以求长生，或专注炼魄以求驻颜，像孙祖这样的茅山丹宗祖师并非不懂魂魄合练之道，只可惜造化弄人，他历尽艰辛最终练出的不过是可以养颜的魄丹，他临终时吞食魄丹化为山娆，或许是一种自我惩罚，又或许也是一种自我安慰而已，因为制作山娆是茅山符箓宗的不传之秘，只有符箓宗的大宗师自愿舍弃生命，并且还要合众人之力才能够制作成功。
我从孙祖的遗蜕中取下一小片尸蜡状的东西。背着地丙道人离开了这处水塘，临行前，我把天乙道人放入白棺，和棺中的古尸一起掩埋在远离水塘的一处山坡下。本来还打算重新到丹房里看看究竟，但走出水塘后才发现我们已到了一处平原地带，远远地只看见只栖霞山顶云雾缭绕，离我们已有数公里之远了；一切就像梦一样虚幻，然而眼前天乙道人的坟墓和身体虚弱的地丙道人却又是那样真实。
在附近的一座小村落里，我向朴实的村民借来一瓶冷水，找了处偏僻的角落，把把那片尸娆喂服给地丙道人。古人认为千年朱鳖（据说千年以上的龟鳖会通体棕色）能够自行脱壳，其肉身亦呈棕色，只是不再在水下生活，而是常常活动于深山的洞穴中，称为山娆，吃了可以长生不老。有些修道士长生心切，又吃不得修炼之苦，妄想不劳而获，他们经年《于谦传》也有描写，许多士人以为灵异荒谬不足采信，但先师卢生在天书中却是深信不疑，不过他虽然相信山娆的存在，但并不相信是千年的朱鳖所化，“万物有灵，最灵莫过人类，养颜驻寿，最妙莫过精神”。他认为所谓山娆，多是道行高深的修道士临终时所化，这些修道士活着时养颜有术，死亡时驻魄有方，化成的尸娆的确能够养颜驻寿，但说是长生不老就荒诞不经了。卢生因而感叹道：“为方仙道，依于鬼神之事，异类相求，必然不知所终，须知世间灵异，不过魂魄二字。”“鬼神之事，终究虚幻”，他不信鬼神，我和张铁嘴也跟着不信，张铁嘴常说，我师之言岂有谬哉？魂魄之事，不着形相，却构成万物，无所不在，无所不容，就如咱们算面看相。虽然百无一验，但口诀云：“神足现于目，气足现于声，精足现于齿”，通过察看一个人的言行举止，大体也能估算出这人的状况来。
想起张铁嘴，我不禁叹了一口气，弯腰背起地丙道人。那片山娆果然有效，不过一刻工夫，地丙道人已恢复到旧时的模样，甚至比以前更加精健，只是他依然昏迷不醒，显然这种山娆只能修魄不能控魂，天书上的记载果然不错。
我来秣陵寻找炼丹的陶诘老道，是为了夺回那块从我手上失落的商羊玉石，只是夺回玉石的目的，已经不是解救封印在里面的千年阴魂，而是为了炼制千年阴丹，拯救张铁嘴的性命了。这些天四处奔波，几乎没有养性调息的时间，但在间隙里偶尔还能忆起自己最初的梦想，一时有些啼笑皆非，又生些莫名感慨，一个人的一生，到底会由多少背离初衷的往事串织？怪不得古代先哲认为人的生命轨迹是一条曲线，当我们以为笔直地走在人生道路的时候，却在不知不觉中偏离了最初的方向。很多时候我已经有点明白桀然禅师“随缘任运”的道理了。
陶诘道士一心求仙，吞服玉石后却遭致骨肉消融，最终魂飞魄散。他放弃天乙道人的附体，也许是在最后时刻终于认识到即便能够附着人体，最终也不过是一具行尸走肉而已。他们茅山道士一生镇魂灭煞，最忌讳的就是死后被别人如法炮制，他散去魂魄，也算是随缘任运，真正得到了解脱。
但是随缘任运，生死关头却不能听天由命，何况那块玉石关连着张铁嘴的性命，前途再过凶险，自己决没有理由放弃。那块千年玉石炼制的阴丹可以修复元神，从陶诘道士的情形来看，确是有着类似功效，他能寄存在那处分魂裂魄的地洞中，和那块玉石一定不无干系，玉石尚且如此，炼制成阴丹后自然更有功效。
龙虎山是中国道教发祥地，位居道教名山之首，被誉为道教第一仙境。相传张道陵于龙虎山修道炼丹大成，此后历代天师华居此地，在龙虎山寻仙觅术，在道教里为正一教领袖，在世俗中位极人臣。颇像儒家中的孔子地位，形成文化史上世袭传承的“南张北孔”两大世家。不过张道陵虽为天师，其方术还是走的东汉末年黄巾起义领袖张角的路子，以符箓神水为主，至于所谓的“丹成龙虎现”，只是道家对内外丹成的通俗说法，后人穿凿成一龙一虎在山中呈现，实则是对术法称谓完全无知的表现。
我和地丙道人赶到龙虎山时，任天庭已经在山下的一家客栈里等了三天。在秣陵镇歇息的时候，我把自己赶往龙虎山的讯息用符纸告知了任天庭，龙虎山人海茫茫。要找到直比大海捞针，只有任天庭的占星术才能给我提供帮助。我虽然修习《璇玑罫》，但时日无久，又太过急功近利，只专注真炁的清修，对占星和风水穴脉的关系未能融会贯通，无法通过占星探知玉石的下落。
当天晚上，我和�
