公有法典-第44章
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德尔图良是基督教徒中的最有学问的人之一，他曾主张：凡是没有形体的东西，即是乌有之物，以此反对阿别略；他还坚持说：任何实体都有形体①（《德尔图良反对普拉克谢伊》，第7章），用以反对普拉克谢伊。而这个学说在头四届世界基督教代表大会上并没有受到谴责。
①无形体的生物是不可理解的东西。其原因在于，每一种生物都有其固有的形态，它局限于某一个地点，即它具有界限，因而这是一种有形体（霍布斯：《利维坦》，第十二章）。——原注
使徒圣保罗也绝不是同这些真理格格不入的。在其《书函》中，我们发现许多段落证实了这种论断。他完全不相信物体的非物质性，也完全不相信有什么有别于世界的存在物，象拉麦涅所断言的那样；因为圣保罗曾经说过，“神是普遍的存在体，我们的生命、活动和存在都依靠他”（“InDeovivimus，etmovemur，etsumus”）。另一次，他在一次著名的演说中曾大声疾呼道：“我曾在你们一个殿堂的正面墙壁上读到：Deoignoto（献给未知之神）：雅典人，这就是我向你们宣布的神。”
圣保罗还写过下面一段经文：“行动有千差万别之分，而神却只有一个，它在我们中间主宰着一切。”（《哥林多前书》第12章，第6节）
“我们身上的意志和行动，都是神产生的。”（《腓立比书》第2章，第13节）
那么，这些不同的词句，如果不意味着如我们所说的，宇宙是一切部分、一切个体，一切力量、一切能量的总和，又是指的什么呢？在这里，“神”，作恶和行善的神、未知之神等，这个词难道能意味着什么别的东西吗？它除了使自然界的整体、统一、和谐人格化这一目的之外，还能有别的目的吗？换句话说，这不就是我们那个自行存在的、既不完善又有智慧的、既统一而又多样化的世界吗？最后的两句话不就是否定自由意志，不就是关于行动无责任性的不言而喻的结论吗？
此外，假如圣保罗能够复活，他会对基督教所发生的奇怪偏向大吃一惊，也许还会大发脾气，并且他会和我们一样，宣扬这个极合理、极美妙而又极高尚的生理学和普通物理学的规律，这不是显而易见的吗？
本书主体部分的概要
根本法
第一条。所有的人，不论什么种族、什么肤色，也不论他们现在和过去属于什么地区，都将亲如手足般地生活。
第二条。除了个人目前所使用的东西以外，没有任何属于个人所有的东西。
第三条。在公有制度下，只有一种产业。这种产业由各公社一切有价值之物的总和而组成。
第四条。中央产业管理机关将十分关心地注意使各公社经常保持同等的富庶。——即如第三章中所指出的那样。
第五条。公社的一切产品、一切财富，都不断地并且永远地由大家支配。每个人都能广泛地、充分自由地在整个产业范围内获得他所需要的东西，亦即必须的、实用的和称心的东西。
第六条。凡以公共利益为目的的一切工作均系社会职务。公社宣布这一切工作同样光荣。
第七条。每个强健的人（男子、妇女、儿童）都应邀自由担任某种职务，如同第五和第十章中所规定的那样，根据自己的嗜好、需要、个人才能，以自己的活动和知识，亦即用自己的体力和智力来协助公有社会。
第八条。在公有社会中只有平等的人。
在它的一切制度、措施、条例和探讨中，特别是在教育方面，它将永远不忽略下述原则：“从所有人的意识中，从所有人的心灵中，把谋求统治权、特权、优越性、优先权、优越地位，总之一句话，把谋求任何特殊权力的极微弱的意图和愿望，都铲除干净。”①
①一旦人们深刻地理解了下述包含永恒智慧的真理，就不会对上述一切提出任何反驳：“一、组织得正常的劳动，对于人来说，既是一种需要，也是一种乐事；二、有天才的人，除了要求舆论的自由表达以外，他不需要其他活动动力、其他媒介和其他推动：他除了自己的卓越才能之外，不需要其他优越条件。——原注
分配法和经济法
第一条。世界划分为许多公社，公社的领土必须是极均等、极规则和尽可能连在一起的。全部公社互相联系，首先形成称作民族共同体的第一种管理中心，然后再形成称为全人类共同体的第二种管理中心。第二条。如果其一公社位于仍然荒芜的地区，便在那里发展工艺；如根本法所规定的那样，由邻近的公社给它提供食物。这种情况终将变得极少。
第三条。各公社不断互相往来和友善相处，或者借助于运送食品和履行其他公共职责，或者通过举行频繁的、多种多样的节庆活动（各个公社交替地作为这些活动的场所），来达到这一点。
第四条。分散的一家一户为公有的大家庭所代替。
每个公社只有一个食堂。
大家在一起用餐、工作、学习和娱乐。
每个成年人（妇女或男子）都有各自的住所。
儿童都睡在公共的宿舍内。
工业法和农业法
第一条。按照分工方式，工作将在公共的工场内进行。
第二条。公有精神将不断促使人们改进旧机器和发明新机器，以减轻劳动强度，逐渐使之轻松、卫生和吸引人。
第三条。一切工场都将布置得很完善；在卫生、舒适、美观和吸引人方面都将保持良好的状态。
第四条。在田间劳动方面将采取类似的措施。在要实行改进的方面，其中有使用蒸气机车和设置可移动的不透水的帐篷。
第五条。将在全球各地组织劳动大军，进行耕作、造林、普遍灌溉、开凿运河、修筑铁路、修筑江河大堤等大规模的工程。
两性结合法，此项法律用以防止任何的不睦和荒淫
第一条。相爱、深厚的同情和心心相印，形成两性的结合，并使这种结合具有合法性。
第二条。两性间完全平等。
第三条。除了相爱之外，任何其他关系都不能把男女双方结合在一起。
第四条。已分居的情人，只要他们彼此还有所依恋，可以破镜重圆，不受任何阻挠。①
第五条。公有社会只构成一个唯一的家庭，②一个唯一的管理单位。它将一视同仁地不断关怀自己的全体成员。
①必须指出，在公有制度下，夫妇的分居不仅不会导致他们相互鄙视和仇恨，而且也不会引起他们之间的尊敬、友爱、亲善的关系的破裂。——原注
②那时，famille（家庭，家族，科）一词才恢复其原始的意义：这是实情。博物学家从来不把两个生物的个别结合称作famille；他们过去和现在都是对整个种类才使用这个名称的。——原注
教育法
第一条。教育将是普遍的、平等的、联贯的、工业和农业方面的。
第二条。每个公社都将为每一性别建造专用房屋，此种房屋将按照不同的年龄隔成若干个单间。每套房子都将具备卫生、舒适、娱乐等一切理想条件。
第三条。教育的三个主要目的是：一，身体强壮和灵活；二、智力发展；三、心地善良而有毅力。
第四条。为便于各种训练和学习，每所学校将分成许多班或组。
第五条。同对待成年人一样，永远不对儿童使用任何强制措施。凭公有制度的力量、靠以平等为基础的学习和教育本身所具有的吸引力，就足以促使儿童向一切好的方面发展。
第六条。教学将涉及广博的知识，既有理论又有实践。
第七条。在思辨性科学和实验性科学方面，将让人类智慧的远见和洞察力有充分的自由；这些科学的目的，或者在于探讨自然界的奥秘，或者在于改进娱乐性和实用性的工艺。
卫生法
第一条。一切公社都将设在对健康最有利的地点；它们的位置和分布都将做到具有空气流通、温暖、明亮、清洁等方面的一切优点。
第二条。马厩、畜栏、屠宰场、鞣革厂、大工厂、玻璃厂、高炉、五金厂、洗染厂和某些化学实验室，总之，凡是对健康有害的一切东西，都将分散设在农村地区。
第三条。劳动大军的使命是帮助改良气候，以及普遍美化大地。
第四条。最有经验的人将注意使饮食、衣服、浴室和公共浴池等等都具备优良的质量，并适合每个人的体质。
第五条。将尽心竭力地保证大家的睡眠和休息，铲除思想和心灵中引起不安、忧虑和烦恼的最微小的根源。
警察法，其作用在于避免混乱、拥挤和任何不幸事故
第一条。食物和产品的运输工作只在街上除运输者外没有什么行人时进行。
第二条。公社宫内，行人靠规定的某一边（右边或左边）行走。
第三条。任何有危险的牲畜都不得四处乱窜，也绝不许跑进宫殿里来。
第四条。采取各种预防和牢靠措施，以避免任何人或从高处跌下，或因什么物件落下，或因什么轮船机舱或蒸气机车等爆炸而造成死伤。第五条。工程人员要运用全部精力和才能，来预防因大雷雨、暴风雨、河水泛滥和地震所造成的后果。他们将通过给江河筑堤、或修建不可逾越的堤坝、或在所有必要的地点建筑水阐和渡槽、或挖掘地下水渠等等，来努力达到这一目的。
政治法
第一条。统一乃是任何政治结构的基础。确认、协调、批准、鼓励、活跃和促进工业、艺术和科学的发展，这就是政治法的目的和宗旨。第二条。政治的平等永远不能同教育和福利方面的平等隔绝开来。
第三条。任何政治法都必须严格而忠实地以根本法——平等和公有制——为依据，否则是完全无力和无效的。
第四条。每个到达一定年龄的人都可以参加公众会议：老人、成年男子、妇女、青年尽管程度不同，但都同样被宣布为有以口头或书面发表自己意见的权能。
第五条。每一个建议和每一项提案，当获得人们的完全赞同，或者至少�
