不知道会被人笑话的700个熟语典故-第39章

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唐太宗时，有一个叫李义府的小官，他很擅长溜须拍马，因此官运亨通。他平常的行动和表情，显得非常忠厚和温和，而且他不管和谁说话，总能保证做到始终笑容可掬，满面春风，表现出十分诚恳和善良的样子。但其实他的心地既刻薄，又奸诈，只要是不听他的，他便千方百计的阴谋陷害，甚至要置人于死地。日子久了，人家也发现了他的这种假面具，就在背地里说他“笑中有刀”。

唐高宗时，李义府已经升为了侯爵，他仗着皇上的宠爱，伙同子、婿，穷奢极欲，卖官鬻爵。一次，皇上委婉地提醒他要加以收敛，李义府居然大怒，咬牙切齿地问：“是谁向陛下说的？”皇上说：“你何必问我从哪里知道的呢？”君臣不欢而散。不久，李义府终因卖官而被长期流放。

后来，“笑中有刀”也称为“笑里藏刀”，形容对人外表和气，内心却十分阴险毒辣。

■　心腹之患

典出《左传？哀公十一年》：越在，我心腹之疾也。

春秋末年，吴国准备出兵讨伐齐国，越王勾践率领臣子及厚礼来朝见吴王。吴王和许多官员都得到了馈赠，上上下下都很高兴。

大臣伍子胥对此却很担忧，他说：“勾践的行为不过是像养牲畜一样豢养吴人而已。”意思是，他对吴国表面殷勤，而实际是想宰割吴国。于是，他上书吴王说：“越国的存在是我们吴国的一大隐患，就像是藏于心间的疾病，一旦发作就无药可救了。吴越两地相接，勾践早就对我们吴国垂涎三尺了。他现在对我们的柔顺服从是用来掩饰他计划灭吴的阴谋啊。因此，为了吴国的安全，我们应该先下手为强，灭掉越国，以除疾患。”

然而吴王没有听从伍子胥的劝谏。没过几年，越国趁吴国北上伐晋国时出兵伐吴，将吴国彻底打败了。

“心腹之患”比喻隐藏在内部的严重祸害，也泛指最大的隐患。

■　行尸走肉

典出《拾遗记？后汉》：临终诫曰：“夫人好学，虽死若存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。

在东汉时期，有一个人名叫任末，他酷爱读书。任末经常背着书籍，不怕艰难险阻地到处拜师求学。他经常说，如果不好好学习，将来就没有办法去完成一番事业。他在外露宿的时候，有时就在树下搭一个草棚，把荆棘削成笔，用树汁当墨水来学习。夜晚他在月光下读书，没有月亮的日子就编些麻蒿来点燃照明。当读书有体会时，任末就把心得写在衣服上。他的学生都很佩服他刻苦勤学的精神，有时候为了要研读他写的心得体会，都争着用干净的衣服换取他写满文章的衣服。

四字篇　第十四章（2）

除了古代圣贤的书，其他的书任末从来不看。在任末临死的时候他告诫后人说：“一个人如果终身学习，即使死了也好像在继续生存；如果不学习，即使活着也只能是行尸走肉。”

后来根据这个故事人们就用“行尸走肉”来比喻不动脑筋，不起作用，糊里糊涂过日子的人。

■　胸有成竹

典出苏轼的《文与可画筼筜谷偃竹记》：竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹，以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”

文与可，名文同，宋代著名的学者。文同喜欢画竹子，大文豪苏轼曾经向他学习画竹子，并且做了一些笔记，其中有一些关于文同画竹子的故事：文同喜欢画竹子，不管是春夏秋冬，也不管是刮风下雨，或是天晴天阴，他都常年不断地在竹林子里观察各种各样的竹子，他一会儿用手指头量一量竹子的节把有多长，一会儿又记一记竹叶子有多密。汗水湿透了他的衣衫，满脸都流着汗，他却根本不在意。

有一次，文同要画风中的竹子，于是在一个大风天他就跑到竹林里面，不管狂风的侵袭，依然认认真真地观察这风中竹子的姿态，并且他把它们的姿态都记在心头。文同这样长年累月地观察着竹子，竹子在不同时间、不同天气状况下的姿态都被他一一记在了心里，所以等到他画竹子的时候，根本就不需要画草图，因为他心中已经有了竹子的样貌。

后来，“胸有成竹”就用来比喻做事之前已作好充分准备，对事情的成功已有了十分的把握；又比喻遇事不慌，十分沉着。

■　言不由衷

典出《左传？隐公三年》：信不由中，质无益也。

春秋时期，郑庄公任周朝的卿士，实力比较强大，执掌朝廷大权，他根本就不把周天子放在眼里。

当时，任天子的周平王，是一个软弱无能的人。他虽然依靠郑庄公处理朝政，却深知郑庄公的野心，于是他想让自己信任的虢公代替郑庄公处理部分朝政。郑庄公知道后，非常生气，扬言要推倒周朝。周平王假装害怕，向郑庄公解释说：“我没有让虢公取代郑庄公的想法。”为了让郑庄公相信自己，他还和郑庄公交换了人质。

后来周平王死去，周桓王继位，周桓王终于让虢公代替郑庄公当了卿士，周室得以稳定地延续。虽然周室得到了安定，但若以君子的道德标准来衡量，周平王的做法恐怕是说不过去的。君子说：“信不由中，质无益也。”

后来人们就用“言不由衷”来表示话不是打心眼里说出来的，说的不是真心话。指心口不一。

■　阳春白雪

典出《文选？宋玉》：客有歌于郢中者，其始曰：《下里》《巴人》，国中属而和者数千人。……其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人而已。”

在春秋战国时期，楚国的宋玉遭到了朝中很多人的攻击，楚王就问宋玉是什么原因，宋玉给楚王讲了一个故事。说是有一个人在郢都唱《下里》和《巴人》两首歌曲，有一千多个人能够跟着一起吟唱；后来这个人开始改唱《阳阿》和《薤露》，这两首歌就有些深奥了，能够跟着唱的人就少了一些；等到此人改唱《阳春》和《白雪》的时候，由于曲意过于高深，内容非常难懂，此时就没有几个人可以跟着唱了，数数也不过十几个人。宋玉用这个故事来比喻自己优雅高洁，朝中没有几个人可以跟得上他的节拍，便开始被人攻击了，大有曲高和寡的意思。

四字篇　第十四章（3）

后来人们就用“阳春白雪”来形容高深雅致的文学作品或者是艺术家。在文学界“阳春白雪”与“下里巴人”是一对反义词。

■　扬扬自得

典出《史记？管晏列传》：晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。

春秋时期，一天，齐国宰相晏婴乘车外出。他坐在车上深沉稳重，而他的车夫坐在前面宽大的车篷下，挥动鞭子策马而行，美得像要飘起来一样，很是得意。

车夫的妻子在街上瞧见后，回家后便劝车夫不要那样扬扬自得、仗势自恃。她说：“人家晏婴做齐国的宰相，声名在诸侯中远扬，可是我今天见他温良沉稳，一副志向远大的样子。而夫君您不过是为人赶车，却一副扬扬自得、了不起的样子，您觉得这样对吗？”

听了妻子的话，第二天，车夫就立即更正自己的态度，变得很是谦逊。晏婴听说后，认为他是可塑之才，后来推荐他当上了齐国的大夫。

后来，“扬扬自得”就用来形容十分得意的样子。

■　仰人鼻息

典出《后汉书？袁绍传》：袁绍孤客穷军，仰我鼻息，譬犹婴儿在股掌之上，绝其哺乳，立可饿杀。

东汉末年，统治中国四百多年的汉朝终于奄奄一息，快要灭亡了。汉献帝非常软弱，国家的大权都控制在大臣董卓手里。董卓气焰非常嚣张，横征暴敛，各地诸侯也纷纷征兵买马，肆意扩张。渤海太守袁绍，也派自己的心腹去冀州劝说韩馥把冀州让给自己。韩馥也是一个软弱的人。他听说把冀州让给袁绍可以使自己有了稳固的靠山，不用再和别人争争抢抢，还可以得到让贤的美名。考虑到种种的好处，韩馥就答应了使者将冀州让给袁绍。后来韩馥的长史耿武听到这件事情以后，劝说韩馥：“冀州虽然地处边远，但是冀州有十万大军，粮草也可以用十年之久，而袁绍孤军在海上，什么都没有，是要仰仗我们才可以呼吸的呀，如果我们给他断了奶，他很快就会死的，为什么要把冀州给他们呢？”

这件事情以后，人们就用“仰人鼻息”指代依赖别人的呼吸来生活。比喻依赖别人，不能自主。

■　夜郎自大

典出《史记？西南夷列传》：滇王与汉使者言曰：“汉孰与我大？”。及夜郎侯亦然。以道不通，故各以为一州主，不知汉广大。

汉武帝时期，滇国，夜郎族以及西南地区其他的一些小的国都归顺了汉朝，有一次汉武帝派使者出使西南地区，当使者到了滇国的时候，滇国的国君就问汉朝使者说：“你们汉朝和我们滇国比起来哪一个大一些呢？”而到了夜郎国，夜郎国的首领也提出了同样的问题，“夜郎国与汉朝相比哪一个更大一些？”滇国和夜郎国的范围都只是一个辖区，是州的一部分，而由于交通闭塞，滇国和夜郎国又都处于山区，他们既不了解自己，也不了解别人，所以才问出这样的问题。滇国的国王和夜郎国的国君不知道汉朝的疆域是多么的广大，问出了这种没有可比性的问题，虽是为人所讥笑的，也并不能对他们进行责备。

这是一个笑话，然而“夜郎自大”一词却从此流传下来，并且一直沿用至今天，表示骄傲无知的肤浅自负或自大行为。

■　一鼓作气

典出《左传？庄公十年》：夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，　三而竭。

春秋时，强齐发兵攻鲁。谋士曹刿得悉鲁庄公准备抵抗，面见庄公，并与庄公同车出战。两军长勺相遇，齐军大擂战鼓，准备进兵，鲁