中华学生百科全书-第130章

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慰。同时还能从衣服上闻到我的气味。”
　　　　易卜拉欣对儿子说：“儿啊，你能帮助我完成真主的旨意太好了！”说
着把儿子抱在怀里，亲吻不止。父子俩抱头痛哭。
　　　　易卜拉欣捆住儿子的双臂，把他放倒在地，然后操起刀子。他望着儿子，
泪如雨下，不住地唉声叹气。他把刀对准儿子的咽喉用力砍下去，但是却砍
不动，原来真主已退去了刀刃。
　　　　这时儿子对父亲说：“父亲啊，请把我的脸朝地，不然的话，你看到我
的面孔就产生怜恤之心，从而阻碍你执行真主的命令。”父亲按儿子的话做
了，他又举起刀对着易司马仪的脖子砍下去，但还是砍不动。易卜拉欣不知
所措，便向真主祈求该怎么办。真主默示：“易卜拉欣啊！你已按梦境里的
指示办了。我就是这样犒赏一切为善的人。”
　　　　父子俩得救了，一起感谢真主。此后，他们对真主更加坚信不移了。
　　　　真主牺牲天园中一只肥大的绵羊救了易司马仪。父子俩回头一看，只见
一头绵羊在他们身旁。易卜拉欣拿起刚才用过的刀，对准羊脖子砍下去，绵
羊立即倒地，鲜血淌了一地。这头羊就是易司马仪的替身。此后，所有的穆
斯林为了纪念这件事，并表示感谢真主，每年都在这一天宰牲献祭。这就是

宰牲节的来历。
　　　　易司马仪和主尔胡姆族人
　　　　当鸟儿把主尔胡姆族人引到渗渗泉附近时，他们看到易司马仪母子住在
泉边，就请她同意让他们作她的邻居，共同饮用这里的泉水。母亲答应了他
们的请求，但提出他们只能以客人的身份与主人共同饮用这里的泉水，而不
能霸占水源。
　　　　主尔胡姆族人表示接受。自此，他们纷纷迁到泉边，建起许多住房。
　　　　易司马仪长大以后，身体强健，遇事颇有主见，成为族里一位大名鼎鼎
的人物。后来，他娶一个主尔胡姆族姑娘为妻，逐渐学会了他们的语言，完
全成了他们的一员。他与人们亲密无间，同他们幸福地生活在一起。然而岁
月无情，母亲不幸逝世。她把他从小抚养长大，关怀他、疼爱他，而现在则
永远离开了他，易司马仪痛苦万分。
　　　　易卜拉欣和过去一样经常来这里看望儿子。有一次他来到麦加，走进易
司马仪的家。当时儿子不在，只见到了儿媳。他向儿媳询问易司马仪的近况，
儿媳告诉老人说易司马仪出门了，接着就诉起苦来，说他们日子过得如何艰
难，手头如何拮据……易卜拉欣听后，很不高兴，他觉得这样的女人不配做
儿子的妻子。她一不服从真主的安排，二埋怨丈夫，这样的女人是不能长期
与儿子同舟共济的。易卜拉欣临别时，要她转达自己对易司马仪的问候，并
要她告诉他，应该把家中的门槛换一下。易卜拉欣的这句话是暗示儿子应该
休弃这个女人，找一个比她更好的。
　　　　几天后，易司马仪回家。他好像有所预感似地问妻子：“有人到咱家来
过吗？”妻子回答说：“是的，有一个老人来过，他问起你的情况，看来很
关心你。我还把咱们生活的艰难情况告诉了他。”
　　　　易司马仪问妻子：“老人嘱咐你什么了没有？”妻子回答说：“是的，
他让我问候你，还说你应更换一下家中的门槛。”易司马仪说：“那位老人
就是我的父亲啊！他嘱咐的话是叫我把你休掉。”说完，他毫不惋惜地离开
了妻子。
　　　　没过多久，易卜拉欣又来看望儿子。他打听到儿子的新居后，立即来到
儿子家。这次他仍未见到儿子，而是看到儿子新娶的妻子。他问易司马仪哪
儿去了，儿媳告诉说他出门谋生了。当易卜拉欣问起他们的生活情况时，她
告诉老人说，他们生活得很好，并赞扬了丈夫一番，易卜拉欣听后十分高兴，
他从她的话中知道，她是个安分守己的人。临别时，他要她转达他对易司马
仪的问候，并嘱咐她告诉易司马仪，要好好守住家中的门槛。说完，他就走
了。
　　　　当晚易司马仪回来后，夫妻俩拉起了家常。妻子告诉他说：“有一位很
威严的老人今天来这里询问你的情况，临走时让我转达他对你的问候，并嘱
咐你要好好守住家中的门槛。”
　　　　易司马仪说：“他就是我的父亲。他嘱咐我的话是让我好好跟你过日子，
永不分离。”就这样，他同第二个妻子白头偕老，她同他生了很多子女。
　　　　修建天房
　　　　易卜拉欣过了一段时间后又来看望儿子易司马仪。他这次来跟往常不一
样，不是一般的看望，而是为了一件重大的事情。他这次来是奉命建造天房
（即克尔白，公元　630　年改为清真寺）。在奉真主之命后，他毫不迟疑地来
到汉志地区找儿子，但儿子不在上次居住的新房子里。易卜拉欣找遍了所有

有水源的地方，找遍了每一个部落和帐篷，最后在渗渗泉旁找到儿子。儿子
当时正在那里削箭呢。
　　　　易司马仪见父亲到来，马上放下手中的活迎上前去。父子俩见面后都非
常高兴，紧紧地拥抱在一起，互相问候，然后坐下交谈。
　　　　父子俩谈了很久，沉浸在欢乐之中。易卜拉欣告诉儿子说：“孩子呀，
真主命令我在这块高地上建一座房子。”易司马仪对父亲总是百依百顺，听
到父亲的话后，立即答应跟父亲一起建房。
　　　　父子俩满怀信心地来到准备建房的地方。真主的力量增强了他们的决心
和信心，使他们齐心协力挖坑奠基。他们向真主祈祷说：“我们的主啊，求
你接受我们的祈祷，你确是深知的。我们的主啊，求你使我们成为顺服的人，
并使我们的子孙也做顺服你的人。祈求你让我们看一下朝觐仪式吧！祈求你
接受我们的悔罪吧！你是允许悔罪的，你确是至慈的。”
　　　　接着，父子俩又动手干起来。易司马仪搬石备料，易卜拉欣亲自修砌。
没过多久，房基修好了。毫无疑问，有一种无形的力量在帮助他们，否则仅
仅两个人怎么能承担这项繁重的任务呢？
　　　　墙渐渐增高和展延开去，易卜拉欣站在地上已无法再往上砌，于是对儿
子说：“孩子呀，你去找块石头来，垫在我的脚下，我好站在上面继续垒墙。”
　　　　易司马仪去找石头。他找了很久，终于找到一块大黑石，他把黑石搬到
父亲脚下，易卜拉欣站在上面继续干。父子俩修好了这面，又接着修那面，
建了这边建那边，直到把天房建成，从此，天房成了穆斯林一年一度聚会的
地方。人心向着那里，响应易卜拉欣的号召：“主啊，求你供给人们一部分
果实，以便他们感谢！”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　道教大观
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　道教概述
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　道教尊神——三清
　　　　三清是道教对其所崇奉的三位最高天神的合称。这三位最高天神指：“玉
清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊，太清境大赤天道德天尊。其
中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤
天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天
尊。
　　　　元始天尊约在晋代才在道教神系中出现。它被说成是由赤混洞太无元的
青气化生的。每到劫数终尽，天地初开，就出来传授秘道，开劫度人。
　　　　灵宝天尊在道教神系中出现，则晚于元始天尊，是南北朝时才有的。它
被说成是由混太无元玄黄之气所化生，又称太上道君，也随劫运出法度人。
　　　　道德天尊即老子，又称太上老君。为了构成三清尊神的等级序列，它被
说成是由冥寂玄通元玄白之气化生的。事实上，道教从创立之时起，就尊奉
老子为教主，进而说他上处五京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主，成
了至尊天神，而且常常分身降世，无世不存。但在三清中，其地位处于最低
层，显然不合所有道教徒的信仰，所以到后来，又产生了老子一气化三清的
说法。
　　　　从道教尊神三清的产生和演变足以看出，决不是神创造了人，而是人创

造了神。神由人起，这是颠扑不破的真理。
　　　　四御
　　　　四御是道教所崇奉的地位仅次于三清的四位天帝的合称。第一位是玉皇
大帝，全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，被视为总执天道
的神灵。第二位是中央紫微北级太皇大帝，被视为协助玉皇大帝执掌天经地
纬、日月星辰，统御诸星和四时气候的神灵。第三位是勾陈上宫天皇大帝，
被视为辅助玉皇大帝掌管南北级和天地人三才，并主宰人世间兵革的神灵。
第四位是后土皇地祗，被视为掌管阴阳生育、万物之美和大地河山之秀的女
神。对于四御，还有说是四极大帝的，即：总领万星的北极紫微大帝，总领
万灵的南极长生大帝，总领万神的西方太极天皇大帝，总领万类的东极青华
大帝。
　　　　四大真人
　　　　真人同仙人也是道教的崇敬对象和效仿的榜样，但在品级上，它高于一
般的仙人，而且大多经过封建帝王的册封。四大真人即为其代表，具体指：
　　　　南华真人，也就是战国时代的道家著名学者庄周。他在唐玄宗时，追号
“南华真人”，所撰著的《庄子》一书，也被尊为《南华真经》，到宋真宗
时，又名《冲虚至德真经》。到宋徽宗时，又追封庄周为“微妙无通真君”。
　　　　冲虚真人，也就是稍早于庄周的道家执守“贵虚”论的学者列御寇。他
在唐玄宗时，追号“冲虚真人”，而可能还不是出自他手笔的传世著作——
《列子》，也被尊为《冲虚真经》，到宋真宗时，又名《冲虚至德真经》。
宋徽宗时，又追封列御寇为“致虚观妙真君”。
　　　　通玄真人，也就是相传与孔子同时的老子的弟子文子。唐玄宗时，追号
文子为“通玄真人”，并把当时流传的题为《文子》