王安石传-第12章
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老苏文集附录二卷， 有载张方平所为墓表，中及辨奸。又东坡谢张公作墓 表书一通，专序辨奸事。窃意此三文皆赝作，以当时 情事求之，参差不合。按墓表言嘉祐初王安石名始盛， 党友倾一时，其命相制曰：生民以来数人而已。造作 言语，至以为几于圣人。欧阳修亦已善之，劝先生与 游，而安石亦愿交先生。先生曰：吾知其人矣，是不 近人情者，鲜不为天下患。而闻见录叙辨奸缘起，与 墓表正同，其引用之耶？当明言墓表云云，不当作自 叙语气。其暗合耶？不应词句皆同。考荆公嘉祐之初， 未为时所用，党友亦稀。嘉祐三年，始除度支判官， 上万言书，并未施行。明年命修起居注，辞章八九上， 始受知制诰，旋忤执政，遂以母忧去，终英宗之世召 不赴，乃云嘉兴初党友倾一时，误亦甚矣。以荆公为 圣人者，神宗也。命相之制辞，在熙宁二年，而老泉 卒于英宗治平三年，皆非其所及闻也。（中略）若夫 收召好名之士不得志之人，相与造作言语，以为颜渊 孟轲复出，则荆公本传与荆公全集具存。并无此事。 荆公执政之后，或有依附之徒，而老泉已没，匪能逆 知。若老泉所及见之荆公，则官卑迹远，非有能收召之力，吾不知所谓好名而不得志者果何人。夫人之作 奸，必有所利而为之。荆公生平，以皋夔稷契自命， 千驷弗视，三公不易，此天下所共信者，复何所为而 为奸？彼诚见夫宋之积弱，然不可以终日，而公卿大 臣：如处堂之燕雀，晏然自以为安，不得不出而任天 下之事，而又幸遭大有为之主，遂毅然相与立制度变 风俗，排众议而行之，凡以救国家之弊，图万世之安， 非有丝毫自私自利之意。其术即未善，而心则可原， 曾何奸之有哉！又云：余少时阅俗刻本老泉集，赏书 其辨奸论后，力辩其非老泉作，览者犹疑信参半，欲 得宋本参考之，而购求多年，未之得也。盖马贵与经 籍考列载苏明允嘉兴集十五卷，而世俗所刻，不称嘉 兴，书名既异，又多至二十余卷，意必有后人赝作， 阑入其中。近得明嘉靖壬申年太原守张镗翻刻巡按御 史澧南王公家藏本，其书名卷帙，并与经籍考同，而 诸论中独无所谓辨奸论者，乃益信为邵氏赝作，确然 无疑。而又叹其心劳日拙，盖伪固未有不破者也。余 按穆堂此文可谓温渚然犀，物无遁形。蔡氏上翔引申 之，凡数万言，其确证辨奸及墓表之伪，更足令人呼 快。今以文繁不具引。夫明允非圣人，就令其赏为此 文以诋荆公，亦何足为荆公病！然伪者自伪，不得以 为真也。邵氏之流，以诬荆公者并诬明允，其鬼蜮之 丑态，吾实无以测之，独恨后之编史者，悉奉此等谰 言以为实录，而沈沈冤狱，遂千古而莫伸也，吾亦安 能已于言哉？
（考异六）朱子名臣言行录外集邵康节传云：治 平间与客散步天津桥上，闻杜鹃声，惨然不乐。客问 其故，则曰：洛阳旧无杜鹃，今始至，有所主。客曰： 何也？先生曰：不二年，上用南士为相，多引南人， 专务变更，天下自此多事矣。天下将治，地气自北而 南；将乱，自南而北。今南方地气至矣。按此文亦见 邵氏闻录，而朱子采之，其诞妄俚陋，不值识者一笑。 康节即前知，而杜鹃岂前知哉？盖缘当时小人儒疾荆 公已甚，而又各有其所崇拜之人，因托于其所崇拜者 先见之言以自重。此濂溪之三谒不见，老泉之辨奸， 康节之闻杜鹃，所由来也。考宋史司马光传言神宗尝 问光：近相陈升之外议云何？光曰：闽人狡险，楚人 轻易，今二相皆闽人，二参政皆楚人，必将援引乡党 之士，天下风俗，何由得更淳？此言褊陋娼嫉，稍知 大体者，当不能出诸口。其果温公有此言，或谤者依 托温公，未之敢断。然即此可见当时之小人儒，其南 北门地之见甚重。荆公以南人骤入相，北人妒焉，此 又天津闻杜鹃之说所由来也。而此等谬种流传，直至 今日，变本加厉，以成省界，而妨及国家之统一，悲 夫！
第八章 荆公与神宗
汤之于伊尹，桓公之于管仲，孟子皆称其学焉然 后臣之。盖在专制政体之下，其政治家苟非得君之专， 而能有所建树者，未之闻也。是故非秦孝公不能用商 君，非汉昭烈不能用诸葛武侯，非苻坚不能用王景略， 非英玛努埃不能用加富尔，非维廉不能用俾士麦。若 其君不足以有为，而以诡遇得之者，则下之将为王叔 文王□，上之亦不过为张居正，是故欲知荆公者，不 可以不知神宗。
宋史神宗纪赞曰 ：“帝天性孝友，其入事两宫， 必侍立终日，虽寒暑不变。尝与歧嘉二王读书东宫， 侍讲王陶讲论经史，辄相率拜之，由是中外翕然称贤。 其即位也，小心谦抑，敬畏辅相，求直言，察民隐， 恤孤独，养耆老，振匮乏，不治宫室，不事游幸 。” 夫宋史本成于嫉恶荆公者之手，其于神宗，往往有微 词焉。然即如其所称述，则其君德已为秦汉以下所不 一二者矣。愿神宗之所以为神者犹不止此，彼其痛心 于数世之国耻，夙夜淬厉，而思所以振之，乃以越勾 践卧薪尝胆之精神，行赵武云胡服骑射之英断，史称 艺祖尝欲积缣帛二百万易胡人首，又别储于景福殿。 帝即位，乃更景福殿库名，自制诗以揭之曰：
五季失固，犭严狁孔炽。艺祖肇邦，思有徵艾。爰 设内府，基以募士。曾孙守之，敢忘厥志。
自是设为三十二库，基后积羡赢，又揭以诗曰： 每虔夕惕心，妄意遵遗业。顾予不武姿，何日成 戎捷。
由此观之，帝之隐痛与其远志，不已昭然与天下 后世共见耶？善夫王船山之论曰 ：“神宗有不能畅言 之隐，当国大臣无能达其意而善谋之者。帝初莅政， 谓文彦博曰：养兵备边，府库不可不丰，此非安石导 之也，其志定久矣。（中略）神宗若处□棘之台，尽 然不容已于伤心，奋起而思有以张之。然而弗能昌言 于众，以启劲敌之心，但曰养兵备边，侍廷臣之默喻， 宰执大臣，恶容不与其焦劳，而思所以善处之者乎！” 其于论神宗，可谓窥见至隐矣 。若神宗者 ，诚荆公 所谓有至诚恻恒忧天下之心，而非因循苟且趋过目前。 以终身之狼疾为忧，而不以一日之瞑眩为苦。凡公之 所以期于仁宗而不得者，至是而乃得之。而帝亦环顾 廷臣，无一可语，见公然后若获左右手，其鱼水相投， 为二千年来未有之佳话，岂偶然哉！
荆公既耻其君不为尧舜，而神宗亦毅然以学尧舜 自任，则荆公之事业，皆神宗之事业，今不沓述。惟 录公奏议一二，以著其辅相之勤焉。其进戒疏曰：
臣窃以为陛下既终亮阴，考之于经，则群臣进戒之时，而臣待罪近司，职当先事有言者也。窃闻孔子 论为邦，先放郑声而后曰远佞人。仲虺称汤之德，先 不迩声色，不殖货利，而后日用人惟已。盖以谓不淫 耳目于声色玩好之物，然后能精于用志；能精于用志， 然后能明于见理；能明于见理，然后能知人；能知人， 然后佞入可得而远，忠臣良士与有道之君子类进于时， 有以自竭，则法度之行，风俗之成，甚易也。若夫人 主虽有过人之材，而不能早自戒于耳目之欲，至于过 差，以乱其心之所思，则用志不精；用志不精；则见 理不明；见理不明，则邪说诐行，必窥间乘殆而作。 则其至于危乱也。岂难哉？伏惟陛下即位以来，未有 声色玩好之过闻于外，然孔子圣人之盛，尚自以为七 十而后敢从心所欲也。今陛下以鼎盛之春秋，而享天 下之大奉，所以惑移耳目者为不少矣。则臣之所豫虑， 而陛下之所深戒，宜在于此。天之生圣人之材甚吝， 而人之值圣人之时甚难。天既以圣人之材付陛下，则 人亦将望圣人之泽于此时。伏惟陛下自爱以成德，而 自强以赴功，使后世不失圣人之名，而天下皆蒙陛下 之泽，则岂非可愿之事哉！
其论馆职札子第一云：
（前略）自尧舜文武，皆好问以穷理，择人而官 之以自助。其意以为王者之职，在于论道，而不在于 任事；在于择人而官之，而不在于自用。愿陛下以尧舜文武为法，则圣人之功，必见于天下。至于有司业 脞之务，恐不足以弃日力劳圣虑也。（ 中略）自备位 政府，每得进见，所论皆有司业脞之事，至于大体， 粗有所及，则迫于日咎，已复旅退。而方今之事，非 博论详说，令所改更施设本末先后小大详略之方，已 熟于圣心，然后以次奉行，则治道终无由兴起。然则 如臣者，非蒙陛下赐之从容，则所怀何能自竭？盖自 古大有为之君，未有不始于忧勤，而终于逸乐，今陛 下仁圣之质，秦汉以来人主，未有企及者也。于天下 事又非不忧勤，然所操或非其要，所施或未得其方， 则恐未能终于逸乐，无为而治也。
读此二书，则公之所以启沃其君者，可以见矣。 其所谓不淫耳目，然后能精于用志；能精于用志，然 后能明于见理；能明于见理，然后能知人，岂惟君德， 凡治学治事者皆当服矣。其所谓改更施设本末先后小 大详略之方，宜博论详说，则又事业之本原，而神宗 后此所以能信之笃而不惑于铄金之口者，盖有由也。
其论馆职札子第二云：
陛下自即位以来，以在事之人或乏材能，故所拔 用者，多士之有小材而无行义者。此等人得志则风俗 坏，风俗坏则朝夕左右者，皆怀利以事陛下，而不足 以质朝廷之是非；使于四方者，皆怀利以事陛下，而 不可以知天下之利害。其弊已效见于前矣，恐不宜不察也。欲救此弊，亦在亲近忠良而已。
呜呼！吾读此而知熙丰间用人有失当者，其责固 不尽在荆公矣。神宗求治太急，而君子之能将顺其美 者太寡，故于用人若有不暇择焉。此则神宗之类累， 而亦荆公之类累也。
第九章 荆公之政术
（一）总论
世之议荆公者，徒以其变法。故论公�
