凰涅天下(GL)-第545章
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干政。而那些从文阶转入武阶的枢府官员都是有学问的儒臣，如张元幹、张浚等，他们与纯粹的武将不同，在文官中也有广泛的交流圈子，可以说文武两边都吃得开——张栻作为这种官宦家庭的子弟，对文武两边朝事的了解都比一般的进士要多得多。
他曾听父亲说过人口论，这是一个很现实的问题。
他也认同卫希颜提出的“物竞天择，适者生存”是万物法则，在他们身边随时随地都可见到例证。竞就是争，是逐，最残酷的就是生存之争！如果不能提供足够的土地耕耘，死的就会是大宋子民，或是在襁褓里就溺死，或是在成年后遇上灾荒饿死、病死。
但是，这个法则是危险的，就如人的*，普遍存在，而*不加以节制，就会形成灾难。尽管大宋从四方蛮夷手中夺取土地，符合儒家仁的道理，必先“老吾老”，“幼吾幼”，才能“及人之老”，“及人之幼”。然而这种对外扩张适用的却是“物竞天择、适者生存”的法则。
所以，张栻更加重视卫希颜提出的华夷之辨，正因为华夏将人道立于物竞之上，方能以道德统御物欲。
现如今卫希颜在学子和进士中有许多支持者。他们都是年轻人，满怀抱负，见证着国家从南渡后的半壁江山走向强盛，见证着大宋一次又一次的军事胜利，他们也都渴望着有建立功业的际遇，张栻能感受到同辈们心中拔起的好战之心。大宋的年轻人都有热血，只是以前国家武力衰微，迫得人不敢言战，久而久之便成了畏战、怯战。
如今国家军力强盛，一次又一次的战争胜利让大宋人的信心空前膨胀，尤其激发了年轻学子和年轻进士的好战之心。
而卫希颜的华夷之辩、战争历史观和普仁及圣观，给了朝廷一个名正言顺地开疆拓土的道德基础。
华夏不是蛮夷，不能说抢就去抢。
中国征伐四方必须名正言顺，或吊民伐罪，或征讨不臣，总之，要有一个大义的名分。
卫希颜给出的名分，就是再大义不过。
无论吊民伐罪，还是征讨不臣，国内都会有反对的声音，因为讨伐的理由是脸面上的，劳损的却是百姓，消耗的是国库，与百姓无关，朝臣们想要反对，都可以拿民生来做理由。
而卫希颜的战争理论，却不仅仅是从物竞天择的自然法则着手——中国与蛮夷是生存之争，没有妥协的余地，而且从内圣外王着手——战争与民生并不矛盾，反之战争还能促进民生，户部给出的财务数据让人无可争议。
而更令人无可争议的，则是皇帝和政事堂宰相都明白的道理，人口增长迫使大宋开疆拓土成为必须，因为这是事关大宋未来亿万百姓生存的决策。
张栻将问题看得透彻。因为看得透彻，他心中产生了担忧。
随着与他同辈的这些进士，以及更年轻的进士进入官场，并步步登上朝廷重要职位，他们满怀抱负的雄心会不会将大宋拖入到开疆拓土的洪流中？对外战争还能不能把握一个度？内圣的仁德还能不能统御战争？
人的野心*无止境，一旦挣脱道德的统御，人将类如禽兽。
国家亦是如此。
年轻的明经科状元触发了超越他年龄的深沉忧虑，而这种前瞻性的思考，奠定了这位未来大儒的人生道路。
也是在这一月，另一位未来将名著大宋的大儒，此时还只是云南一县令的朱熹，在“物竞天择，适者生存”八个字后面写下了自己的批注：物竞，性也；性，欲也；人欲，与恶、私、利划一，去人欲方可复天理，此内圣也。
“国家不可因战争之欲推动。”朱熹发出深深的感叹。
***
宋廷大庆殿的论战之辩也传到了北周。
朝野反应不一。
有赞同的，有反驳的。
于周帝柴赟而言，卫希颜提出的那八字将华夏与蛮夷之间的战争说得再透彻不过。
国与国之间，就是弱肉强食，没什么仁慈可讲。
仁慈，是只有在国家强大到可以俯视世界的时候，才能制定的规则。
次年七月，周夏战争爆发。
大周宣檄讨伐西夏，称其“蛮獠附中国而怀不臣之心，窃居中国之地为伪主”，发兵五万，分西、北两路攻打退至贺兰山北面的西夏王朝。
七月下，周军攻克凉州（甘肃武威）。
八月中，周军攻克北漠黑水镇燕军司。
八月下，周军攻克西夏新王都宣化府，恢复其名为甘州（甘肃张掖）。
九月、十月，周军相继攻克肃州（酒泉）、瓜州、沙州（敦煌），西夏三万余部护夏主奔出玉门关，逃往西域之地。
至此，大周恢复大唐时代的陇右道，在东西四千里、南北四百里的河西走廊上设立甘凉路，迁河东、河北、无地的租佃客户三万六千余户到河西走廊开发农业，种植稻麦土豆诸类粮食，广辟棉田种植棉花，依靠祁连山雪水自流灌溉，又兴修农田灌溉渠系，并限制过度放牧保持水草。逾十年，甘凉路产粮百万石，棉布销往西域和北漠的辽国阻卜、汪古等部，河西走廊又重新焕发了绿洲农耕的生机。
“同样的河西走廊，在大唐时代，是粮食盛产之地，在党项人手中，则因重放牧、轻农耕而凋弊，如今在我朝，又成产粮之路。此即华夷之分——文明与落后决定了土地的不同命运。”
起居郎忠实地记录了大周皇帝的这段话。
作者有话要说：张栻、朱熹出来了，后面再出两位……各领风骚的未来大儒们将相继出台了~~
☆、稷下盛会（一）
大宪十六年九月初十；卯正天色已白；太阳还隐在云层未出——据天文监气象台昨日预报，今天是个晴朗的天气。
这一天是寻常的一天；但又有些不寻常。
今天是旬休，与重阳节连着放假的日子，但从卯时起；凤凰书院内各院系的宿舍楼下就有穿着学礼服的学子往外走去。
这些学子显然不是去晨练；也不是去树林草地或课室早读，单看他们穿着上衣下裳的礼服就知——这是祭祀圣贤日或重大典礼日才穿着的庄重学礼服。
他们疾步而行，都往东校门走去。
在经史系楼下，一位也穿着学礼服、年约十七八岁的学子正疾步向前，看似瘦削的身材却十分矫健，一手抓着身边比他矮的另一学子胳膊，毫不费力拖着他往前，一边疾走一边催促，“快点，再晚就赶不上这趟车了。”
“伯恭学兄，慢点，慢点……”被学长拖着的陆九渊嘴里呼呼冒白气。
“子静你的身体太差了，难怪体修课不及格。”吕祖谦一边疾走一边教训学弟，“以后少静思，多跑步，做学问也要有好体魄才行。”
“静思，才能，悟心……”陆九渊一边喘气一边辩驳。
吕祖谦不雅地翻了个白眼。
陆九渊心里也在哀叹。
他是今年才从江西抚州下面的县学考到凤凰书院——书院面向全国各州县学校招生，每年三月开考，六月开学。目前有资格在全国各州县官学招考的，除了太学、国子监、律学、医学等中央官学外，私学唯凤凰书院一家。因凤凰书院的科考率并不低，而且学风活跃、名师众多，在全国都有名，许多在州县官学就读的学子——尤其是那些不重仕途的学子都愿意报考凤凰书院，陆九渊就是其中一个。他在十五岁考入县学前，都是就读于青田村陆家自己开的塾馆，但陆氏家塾如同大多数塾馆一样没有设立专门的体修课，而县学的体修课要求也不严格，陆九渊平时又好静不喜动，于是在进入重视“强体魄，锻心志”的凤凰书院后就显得“柔弱”了，尤其是和身边这位跑个千八百米下来都不喘气的吕学长相比。
陆九渊心里哀叹一声，却还是认命地呼呼喘气疾走。
他这时也顾不得君子仪表了，去晚了赶不上卯正的校车，就只有等下一班了——到稷下学宫便要坐后面的听经台了。
便听身后足音响，一名身穿礼服的学子疾步而去，超过他们走到了前面。陆九渊眼睛都瞪圆了，这下子决心以后要好好练跑步了，至少不能在关键时刻被人超越吧。
好在两人赶上了卯正发的校车，四轮单辔的长厢马车，每车可坐六人，上满就走。
他们去的稷下学宫位于凤凰山脉的东南山麓，距离凤凰书院只有四五里的路程。凤凰书院学子早上晨练的时候，就有沿着这条林荫茂盛又幽静的“院稷路”跑步到稷下又跑回的。今天也有学子起得早的，卯初就散步般往稷下学宫去了。若非担心陆九渊这只“弱鸡”走到稷下学宫会出一身汗湿了礼服，吕祖谦也想走路过去，比憋在马车里好。
道路两边林荫飞过，校车很快抵达稷下学宫。
学宫很宏大，分主殿和东西次殿群，成品字形立在广场上。今日稷下讲经的地方就在宏大的主殿。
学子们依序下马车，只见广场上主殿的东西南三面都已列起了队列，全是穿着上衣下裳礼服的学子——玄衣白裳礼服是凤凰书院的，玄衣赤裳是国子监的，玄衣黄裳是太学的，玄衣浅绛裳是长杭府学的，还有栖霞书院，青林书院，龙井书院，共济学堂……京中知名的学校全在这里了。
稷下学宫是庄肃的学术殿堂，不允许没有礼仪的行为，今日有资格进入殿堂听讲经的学子都是列队分批有秩序进入。此时广场上已经列了七八十名学子，但每个学校的队列都安静无声，没人交头接耳。
吕祖谦等人下车后就排队，整齐向前，加入到玄衣白裳礼服的队列中，目光向前，稳立如松。
东面广场又有马车进入，吕祖谦顺着目光望去，便见有杏衣白裳礼服的学子下车。“是朱雀书院的。”他心道。
朱雀书院的人不多，两车统共不到十人，毕竟经学优秀的女学子还是比较少的。
很快，主殿堂东西四扇边门再次打开。在几位导引者检核入场柬后，朱雀书院的学子当先从东北中门进入，接着是国子监、太学和其他学校的学子。
后面还有马车陆续驶入广场大门，不同服色的学子下车列队，等待下批进入。按稷下盛会的规定，从卯正到辰初是京中学�
