凰涅天下(GL)-第533章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
萑凰砦樱灿凶挪皇淠行越斓牧柙浦尽�
卫希颜见她闻战而锃亮的眼神，微微挑眉笑了。
她这个学生，从来就不是一个相夫教子的贤妻良母。她是一只鹰，一只为捕猎而搏击的鹰！
卫希颜眸底掠过一丝悦色，放下茶盏，唇边笑意已敛，平缓的语调透着两分严肃，说道：“英华，吐蕃不同于交趾、大理。交趾虽然气候炎热，但与福建、两广也差不了多少，而且其地狭小，只相当于广西路的四分之一，容易统治。大理国的地域比交趾大得多，相当于两个广西路，山多林多，部族多，情况比交趾复杂。但是，大理崇信佛教，举国信佛，民风虽然尚武，但少有谋逆作乱。而白族段氏在国中深得人心，又有三十七部支持，故而乌族（彝族）高氏虽然一度谋位为王，却在两朝后不得不还位于段氏，只敢以宰相理国，不敢踞位。我朝取下大理，只要压下权臣高氏一派，厚待段氏，白族就不会生异心，三十七部也会平伏。更重要的是，大理深受中原文化影响，儒家对大理影响更甚于交趾。在大理国内，儒家的教条与佛教的教义几乎融而为一，儒生无不崇奉佛法，佛家的师僧也都诵读儒书，谓之‘释儒’或‘儒释’。有这样的基础，朝廷在大理的文治比安南还要顺利。”
这个时代的大理国地域比卫希颜记忆中的要大得多，包括云南省、贵州省西部、四川省西南部、缅甸北部地区及老挝与越南的少数地区，几乎相当于云南省面积的三倍。卫希颜虽然没有具体的数据，但测距舆图，也能得出大致的比对。
而吐蕃的疆域比起卫希颜那个时空的西藏也要广阔得多，包括不丹、锡金、尼泊尔西北部、克什米尔地区、印度和巴基斯坦的一部分都属于吐蕃。
她继续说道：“吐蕃的地域比大理还要辽阔，而且地处高原、雪山，地理、气候都很恶劣，交趾、大理与之比起来，就是宜居之地了。即使大宋出兵拿下吐蕃，迁居汉民也很难，不比安南。而且，严酷的高原环境造就了吐蕃人强悍的身体和骁勇善战的性格，很难驯化，朝廷要维持在吐蕃的统治，就必得驻扎更多的兵员——长久下去，对国家财政就是个负担。而蕃地之民的文明教化也远不及交趾和大理两国，朝廷要想在吐蕃推行儒家礼治，将会比安南和云南两路难得多。相较而言，宗教比起儒家道德更容易推行。”
她教导陈如瑛，“宗教对于维护朝廷统治大有可利用之处。宗教教化人心向善，利于和谐。佛教宣扬忍耐今生之苦，修行来世，道教宣扬无欲节制，这都有利于统治。
“比起儒家信仰需要通读经书理解圣人之意，宗教的门槛要低得多，只要敬畏鬼神，就有信仰。尤其在文明教化低的吐蕃，有文化的是贵族，平民和奴隶不知何为仁义道德，要让他们信儒家，远不如信鬼神来得容易。”
“英华，精神信仰的力量很重要。”卫希颜并不希望她的学生只通军事，思维广阔才有利于成长。
她清悠的声音说道：“我华夏中国自秦朝大一统后历次分裂，却总是能走向统一，为何？因为儒家‘大一统’思想的存在。儒家不是宗教，但掌握笔杆子的读书人尊崇它，而它的思想有利于国家统治，于是君王以儒家治天下，使儒家思想成为国家的规则，上自君臣、下至国民，都必须遵守，久而久之，便成为这个国家的精神信仰，譬如仁、孝、礼、和为贵、谦让、诚信、宽恕，换句话讲，就是国民道德。不论王朝如何更替，但道德根植在骨子里，不会随着王朝消亡。这就是精神信仰的力量。
“宗教信仰，也是精神信仰的一种，对于没有文化的百姓来讲，往往比儒家道德这种思想信仰来得更虔诚。
“吐蕃没有产生儒、道、墨、法这些思想文明，也没有受到这些思想的影响，无论本教还是佛教，它们的鬼神信仰都没有受到冲击，从权贵到平民、奴隶，都相信鬼神的存在。对宗教的信仰，比起大宋臣民，总体上要虔诚得多。”
在大宋，最信鬼神存在的是底层百姓，至于读书人和士大夫阶层，则是“敬鬼神而远之”、“子不语，怪力乱神”——不否定鬼神，但也不迷信。所以士大夫会参佛、参道，但多数是用来修心、修身，真正信佛信神仙的还是少数，事到临头了求神拜佛也是心存侥幸，虔诚是谈不上的。
而藏传佛教为什么能统治全藏？因为全藏上下都虔诚信仰，所以佛教能够统一全藏，政教合一，达到从精神上和政权上的双统治。而元、明、清能够统治西藏，也是承认藏传佛教的政治地位，通过册封藏地的法王、活佛，达到稳定长治的目的。但弊端也是很明显的，使中央王朝对藏地的统治始终只是疆域上的统治，而行政权仍在法王、活佛为首的藏教中，直到解放后才完结。达。赖为什么要闹藏。独，因为中央政府不容许藏教染指政治。
“宗教对稳定统治有利。”卫希颜目光悠悠，“但是，宗教亦是一面双刃剑——力量过强，就会成为野心家染指政权的武器。吐蕃的佛教与政权有过太深的涉入，为了再造辉煌，断不了入政的念头——此等佛教，绝非大宋需要的佛教。”
陈如瑛有些明白了。
“所谓水土相异，而物不同。宗教亦如此。”卫希颜道，“佛教从天竺传向四方，传到中国，受道家、儒家影响，形成吸收儒道思想的汉传佛教，与天竺佛教已大有不同。”
佛教从传入中国之后，就从来没有能够走入政治领域。中原统治者们很好地打压了佛教，将这头挟着野心而来的猛狮变成了温顺的绵羊。几百年下来，源自天竺政教合一的佛教在中国早已没有了政教合一的宗义。或者说，是洗去了野心和浮华，成为维护王朝统治、以保人世稳定的存在。
这样的宗教，才是大宋需要的。
陈如瑛继续翻阅，观军情司情报，吐蕃佛教再兴后目前已形成三个教派。第一个教派是源于“灭佛”之前的佛教传承，名为宁玛派。第二个教派名噶当派，创于仁宗时期。第三个教派名萨迦派，创于英宗时期。
在卫希颜的那个时空，藏传佛教有四大教派：势力最大的是“黄教”格鲁派，其次是“白教”噶举派，其三是“红教”宁玛派，其四是“花教”萨迦派。
卫希颜曾经接受过国安一项委托任务，与藏。独喇嘛有关——国安不方便出面。因任务之需，她对藏传佛教了解不少。比如从僧帽和僧服可以分不同教派的僧侣。西藏僧侣都是穿红色的僧服，但噶举派的红色僧裙中加有白色条纹，又称“白教”。宁玛派的僧帽是红色的莲花帽，这一派是“红教”。格鲁派的僧帽黄色的鸡冠帽，这就是“黄教”——达。赖、班。禅的教派。从军情司的情报来看，黄教还没有在吐蕃出现，白教也未出现。倒是多了个噶当派——卫希颜猜测，也许是白教或黄教的前身？
当然，是或不是并不重要。
历史上，吐蕃佛教再兴后，花教萨迦派最终统一了全藏，实行政教合一，从元朝到明朝统治全藏二百六十多年。其后，被白教噶举派取代地位。而活佛转世的制度，就是白教最早创立。到清朝时期，黄教取代了白教地位，统治全藏直至解放后——达。赖和班。禅就是属于黄教的两大活佛系统。
藏教的历史卫希颜只是有些了解，并不是太清楚，而让她关注的要点是：吐蕃还没有出现活佛！
这说明，转世灵童、活佛什么的，吐蕃佛教还没有创立。
这绝对是好事。
藏教能统治西藏几百年，最关键的就是活佛制度。“佛”只应该存在于信徒的信仰中，世间不能有活的佛。活的佛就是人间的神，得到信众狂热的信仰，凌驾一切。这对国家统治当然不利。藏。独能闹得起劲，跟“活佛”大有关系——达。赖如果没有“活佛”这个身份，单凭他黄教首领的身份，能煽动得了那么多信徒？
卫希颜的做法就是在“活佛”没有产生前，让它永远没有萌芽的机会。
扶植汉传佛教进入吐蕃是最好的手段，所谓“以佛制佛”，让吐蕃佛教没有成长壮大的机会。而这一步，要走得越早越好。
当然，在蕃地传教不是那么容易的事，必会受到吐蕃佛教的排斥、打击、阻挠。
按兵法，欲战之前，先得摸清敌人的兵力，逮住主力才算赢。
在吐蕃目前的佛教三派中，哪个教派会成为汉传佛教的主要阻力呢？
按军情司的情报，吐蕃的“前佛教”——“灭佛”前的佛教，宁玛派，在经历了“灭佛”的浩劫后，逃出的僧人多散居山中传法，迄今未在吐蕃各地建起较大的寺庙，主要传教区域是在吐蕃北部和东部。新兴的两个教派中，噶当派起源于吐蕃西部，目前的传教范围还没有能够进入吐蕃南部；南部则是另一个新兴教派萨迦的传教区域，教主已传两代，都是吐蕃最古老的贵族之一、昆氏家族的子弟，为父子相传，看来宗教首领很有家族世袭的可能。
军情司分析后认为，萨迦派应该是汉传佛教的主要敌人。
因为萨迦派兴起和传教的南部地域即是前吐蕃王朝的政治经济中心地域——以王城逻些（拉萨）为中心的地域，这里是吐蕃最富庶、人口最多的地域。而昆氏家族在占据吐蕃南部的割据王朝中拥有不小的势力。大宋要统治吐蕃，南部当然是重中之重，汉地传教也必须涉足这个区域。
陈如瑛很快翻阅完，抬眸看向老师。
茶香袅袅中，映得卫希颜的眉目越发清润。
陈如瑛觉得这个时候的老师，少了些疏离之色，让人觉得可以亲近。她端谨的神态有些放松，也敢凝眸直视老师，“老师为何让道教也去蕃地呢？”比起佛教在吐蕃有信仰基础，道教对于吐蕃完全是新事物，传教肯定会比佛教艰难得多。如果是要利用宗教控制蕃民，有汉地佛教就可以了吗？还能将朝廷暗中资助的经费集中于佛教，也能节省朝廷的财力——资助一家当然比资助两家的花费少
