资本大唐-第623章
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“哦，雉奴你有何办法？”李世民有些惊讶地道，同时心中也暗自感叹，看来这次让儿子外出游历的决定果然没错，至少这脑子就比以前好用多了。
只见李治嘿嘿一笑，将自己想到的办法讲了出来，而李世民听后却是哈哈大笑，最后更是指着李治道：“雉奴啊雉奴，你竟然连你六哥也算计，也不怕下次见面时他找你的麻烦？”
远在台湾的李愔很快接到李世民送来的亲笔书信，不过当看完信上的内容后，他却一下子皱起了眉头，因为李世民在信上与他商量了一件事，那就是想要与他交换一些官员，而且还要求李愔派出的官员，最好都是有推行汉化经验的官员，因为这些官员都会被派到西域和草原的三大都护府，负责推行汉化的事宜。
对于这件事，李愔自然不愿意，因为他把那些推行汉化的官员交换出去后，换回来的却是一些大唐派来的官员，这些官员对台湾省行政方式并不太清楚，需要花费很长一段时间来适应。而他派到大唐的官员虽然也会面临同样的问题，但是大唐需要的是他们推行汉化的丰富经验，所以这件事明显是大唐占了便宜。
另外还有一点，那就是李愔派出一批经验丰富的官员，那么他在倭国等地的汉化政策肯定会受到影响，而且随着那些官员在大唐推行汉化，肯定能带出一帮推行汉化经验丰富的官员，日后哪怕这些官员回到台湾，大唐也赚了一批经验丰富的官员，所以无论是从哪方面，李愔都吃了亏了。
虽然李愔并不介意在推行汉化的事上帮李世民一把，但那是在他自愿的基础上，可是现在却被李世民提出的这个办法算计了一把，这让李愔感觉有些不舒服。可惜他并不知道，这个办法却是他刚送走的那位九弟想出来的。
不过李愔的便宜可不是那么好占的，特别是在他心里不愿意的情况下。所以他很快给李世民回了一封信，信中虽然同意了交换官员的提议，但他却又做了一些修改，比如交换官员不能按一人换一人的比例，而是必须大唐出三人，台湾出一人的比例，而且这个交换的时间只有三年，三年后这些官员的去留，都必须让他们自己选择，双方都不能从中为难这些官员。
李愔修改的这个提议送到长安后，李世民却又是一阵大笑，然后将李治召来让他观看，结果李治看后却是无奈的苦笑一声嘟囔道：“看来六哥的便宜还真不好占，那些派出去的官员习惯了台湾的生活，日后会回来才是怪事！”
交换官员只是一件小事，李愔对此也没怎么上心，毕竟他从去年一直忙到现在，马六甲才刚刚稳定下来，锡兰岛的发展也已经走上正轨，至于李贞和李恽那边，更是十分轻松的打败了周边小国的联军，现在正在鬼鬼祟祟的搞一样东西，听说十分的有趣。
另外除了上面的事外，李愔还要为一件即将到来的事做准备，这件事就是吕万带领的美洲探索船队。现在吕万四处活动，寻找他以前的一些老兄弟，希望可以多说服一些经验丰富的人参加探索船队，估计还得再过一个月才能回来。
现在大部分参加船队的人员都已经赶到了基础，而且专门为他们设计的探索船也已经建造完毕，就等吕万他们的人到齐后，就会接到外海试航，顺便让船员们熟悉一下新船的性能。另外除了船只外，还有一些航海的工具以及物资，其中最重要的就是食物与饮水。
来自后世的李愔知道，太平洋做为世界第一大洋，想要横渡它到达美洲，最少也需要几个月的时间，而且吕万他们还要沿着一条未知的洋流前进，根本不知道这一路上是否会遇到海岛，所以船上准备的食物与饮水一定要充足，为此李愔还特意让人研究了几种容易保存，而且营养丰富的食物，至于饮水则没什么特别的，只是在每艘船上增加储水量罢了。
一个月后，吕万终于带着一帮老兄弟回来，不过冯石介却不在这里，因为他在去年就来到基隆，一边负责安置那些已经到来的船员，一边清点船队需要的物资，为此还经常和李愔打交道。另外他也去王府见过妹妹冯漱玉几次，想再劝说她嫁人，但对方却都摇头不语。
船队的人员到齐后，船只也从船厂下了海，这次一共有八艘海船，为了建造这作艘船，李愔将台湾和登州等地最好的造船师傅组织起来，然后花费大半年的时间建造完毕，可以说这几艘船代表着汉人最高的行船技术，船身都是用上好的松树建造，经过防腐处理后，不怕海水的浸蚀，而且木质坚固紧密，可以承受大风浪的冲击。
对于这些建造好的船只，吕万在经过几天的试航和检查后，都感觉十分的满意，然后经过李愔的同意后，他们所有船员全都登上各自的船只，然后拉到吕宋岛进行海试，而且这次海试的时间会比较长，估计最少也要经过两个月才会回来，而且船上装满了食物与饮水，甚至在海试的时间中，他们会尽量避免登陆，尽管模拟横渡太平洋的真实环境，让船员们暂时适应一下，为接下来的美洲航线探索做好准备。
第五百五十八章 改良婆罗门
公元七世纪的天竺，佛教已经逐渐没落，其实也不能用没落这种说法，因为天竺虽然是佛教的发源地，但除了在公元前的阿育王时间曾一度兴盛外，其他时间都被婆罗门教压在下面，甚至还被婆罗门教吸收了一些教义，成为后来印度教的一部分。
说起婆罗门教，这个比佛教还要古老的宗教，才是天竺大陆宗教真正的统治者，整个天竺大陆无论是精神生活还是物质生活，都受到婆罗门教的影响，后来的印度教也称新婆罗门教，因为它正是在婆罗门教的基础上，吸收各种教义而成的一种新教，只是在李愔所在的年代，婆罗门教衰弱，而印度教还没有形成，可以说正处于新旧宗教的交替阶段。
婆罗门是个多神教，号称有三千多万神，但多数教徒只会信奉某一个神。而且教内的教义庞杂，有些还互相矛盾，不过这些并不重要，重要的是婆罗门教对天竺的社会结构做出一个重要的规范，那就是种姓制度。
种姓制度的起源很早，几乎是和婆罗门教同时出现，它将所有婆罗门教徒分成四种，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，其中婆罗门为祭祀贵族，刹帝利为军事和行政贵族，吠舍为农夫和客商，最后的首陀罗则是奴隶。
四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定，而且父子相传，一般来说只有同等级之人可以通婚，特别是禁止低等级男子娶高等级女子，反之则没有问题，另外最低等的首陀罗不能参加宗教生活，只能为前两个阶层终生服务，在法律上也没有任何的权益，可以说种姓制度是世界上最典型、最森严的等级制度。
与之相比，李愔虽然也将异族分为四等，但这主要是为了促进汉化的推行，而且还每个等级也不是固定的，一般只要通过努力，就可以逐渐提升自己的等级，最后直到完全的融入到汉人之中，所以这与种姓制度有着本质的区别。
李贞和李恽登陆天竺大陆，并将一个名叫乔拉的小王国打下来后，摆放在他们面前的，就是这么一个被种姓制度严格划分开来的社会结构，当初被他们打败的，其实只是四个等级中的刹帝利，而且随着他们的入驻，乔拉王国的婆罗门教竟然联系他们，希望李贞和李恽可以信奉婆罗门教，而到时教中会封他们为新的刹帝利贵族，协助他们统治当地。
李贞和李恽在来天竺之前，自然对婆罗门教有所了解，对于四种姓制度也十分的清楚，而且他们也知道，按照教义上来说，婆罗门的地位比刹帝利的地位还要高贵一些，身为大唐的皇子，婆罗门竟然让他们屈居第二位的刹帝利，简直就是一种侮辱，所以对这种提议根本就连理都没理，甚至要不是知道婆罗门在民间有着巨大的影响力的话，他们说不定会将乔拉王国的婆罗门寺庙给捣毁。
不过在没有理会婆罗门的提议后，李贞和李恽很快发现，虽然他们可以用武力征服乔拉王国，但是想要真正的统治这里，却必须借助婆罗门的力量，因为经过几千年的发展，婆罗门教的影响已经渗透到天竺人的各方各面，无论思想还是行为，全都受到婆罗门教义的影响。
面对这种情况，李贞和李恽想到三个办法，第一个就是实行高压统治，不管婆罗门教有什么影响，全都用暴力解决。不过这肯定还会遭到当地百姓的反抗，说不定某一天他们就会被赶出去。第二个则是接受婆罗门的建议，取代原来的刹帝利贵族，承认婆罗门的超然地位。
不过上面的两种办法都不是李贞和李恽想要看到的，所以他们集合所有人后，大家苦思很长时间，甚至还写信向李愔请教，结果最后在所有人的共同努力下，他们终于做出一个伟大的决定，那就是改造婆罗门教，让它在不触动绝大部分教徒利益的前提下，更加利于他们在天竺的统治。
这可不是李贞和李恽随意做出的决定，而是根据以前李愔提供的情报，再加上他们登陆天竺后的收集，这让他们发现，现在天竺大陆的婆罗门教已经陷入到衰退期，比如以北方最强大的戒日王朝为例，虽然戒日信奉婆罗门教的湿婆神，但是为了统治需要，他对其他宗教也持支持的态度，特别是在这几年，他竟然加大了对佛教的支持，在恒河两岸建造了上千座佛塔，这种行为使得衰落中的佛教竟然一度出现中兴的迹象。
戒日王朝只是其中的一个代表，在天竺的其他地方，婆罗门教也遇到了同样的情况，影响力已经大不如前。若是没有李贞和李恽的介入，任由这种情况持续下去的话，那么在几十年后，婆罗门教就会吸收佛教等一些宗教的教义，从而产生了新婆罗门教，也就是后世大兴的印度教。
李愔和李贞、李恽三人虽然并不清楚天竺的宗教变迁，但是他们却敏感的发现，婆罗门教并不甘心自己的影响力衰退，不少婆�
