宋时明月-第412章
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有人说‘书’意味着书写，意味着书法，然而，我刚才反复强调的是什么，是创造力。先人创造了文字，并有能力将获得的经验创造性的书写下来，于是成为书本，这是一种创造而不是一种复制。这是人有别于禽兽的地方。单单字写得好，书法好，体现的不是创造，而是复制。
前不久，我在府里听曲子，广西察访使董必董大人告诉我，这首曲子最早叫做《淮阳平楚》，有十八段曲子，现在叫做《十面》、《楚汉》，有十三段曲子，而后来存在的十三段不是因为丢失，是改编。前人所做的曲目，后人学会了，改编了一下，比前人所做的更出色。这就是人有别于熊的一面，熊做不到。它父母交给它怎么捕食，它只会照做，绝不会改编。
遗憾的是，‘村秀才’常常是一群自己要做禽兽，并且坚决不许别人不做禽兽的人。他们总是从书本里翻出一两句父辈记录在书中的字句，告诉我们他们从古人的字句里研究，取得了重大发现，终于知道古人在什么时候是怎么做的，而我们今人也要严格按照故人的做法做。
他们这种行为，这种在故纸堆里寻章摘句的本领，恰恰丢失了最可贵的创造力……”
实际上，君子六艺中的“书”原本说的就是书写能力，但赵兴在这里却解释为记录能力，或者是从前人经验中的学习能力，现场如果有苏轼在，他肯定骂赵兴不学无术，但苏轼没在，在场的官员人人都知道赵老虎人称“惹不得”，他讲的那番道理听起来似乎还蛮有理，听得让人津津有味。
赵兴语气一转，马上又接着说：“那么，什么是正确的学习方法呢，这就是‘君子六艺’中的‘驭’。
有人说，这个‘驭’等同于‘御’，说的是驾驭马车的技巧——我认为他说的也对也不对。孔夫子所在的时代哪有马车，分明只有牛车与两条腿。但现在我们有了马车，有了赵武灵王‘胡服骑射’后诞生的骑马术……时代在变，现在马车、骑马是我们的交通工具，以后会不会创造出不用马也不用牛，完全不吃草，依靠机械的力量，自动行驶的交通工具？很难说。那么，这个驭是不是说驾驭这种铁制交通工具的本领呢？
我刚才还说过了：总有一天，人们也许会发明一个机器，让自己飞翔在天空，比鸟飞的更高更远，那么这个‘驭’说的是不是驾驭铁鸟的本事？或者说的是驾驭自动行走的机器的本事？很难说。
我认为夫子微言大义，我们理解夫子的话，应该切合这个时代。在夫子生活的时代，马车、牛车是什么，是交通工具。交通工具的使用是为了什么，是为了让人的活动范围更大，人的活动范围大了，看到的事情就多了，看到的人生百态就多了，所以这个‘驭’，它应该表现的是人们获得外界信息的能力，或者说是驾驭知识的能力。
驾驭知识，是为了创造，古人讲‘驭’，是为了发现，发现更多的新事物，发现更广阔的天地。我们掌握‘君子六艺’的目的，就需要提醒自己，要尽可能的让自己有一定阅读外面世界的能力，从充足的信息中做出正确的判断，这才是君子行为。
在故纸堆里寻章摘句，那是重复，禽兽都这样，一代又一代重复父辈所做的事情，所以虽然看的比我们远，力气比我们大，游泳比我们厉害，然而它们终究是禽兽，不是人。人却能从经验中创造出新的东西，不断的推陈出新，所以人成了万物之灵。
然而，并不是所有的人都能够做到推陈出新的，有些人活着譬如禽兽，他们早晨起来，吃完了饭，努力工作，到了晚上回到床上。一天又一天，一日复一日，然而君子，也就是大家所说的‘人上人’，他们超越了禽兽的生活，因为他们拥有创造力。他们创造，所以他们看的比老鹰还远，力气比老虎还大，在水里走的比鱼还快——这就是‘人上人’。
他们之所以成为‘人上人’，是因为他们比禽兽擅于创造。
‘君子六艺’中的‘数’我不想说了，因为计算本领就像是鹰的眼睛、老虎的爪子、马的蹄子一样，那是‘人上人’的一个器官。生为‘人上人’，你首先要会计算家中的人口，再要学会计算家中的产业，使家中的资产不断增值，使自己的生活也在众人之上，这才是君子。
而如果你有幸治理一县，或者不当官去一间大坊场做大掌柜，你也必须知道数理计算。不会这个，你也等同于普罗大众，等同于禽兽，因为禽兽都不会计算。
所以，‘君子六艺’，按照我们这个时代的特点，它应该解释为：礼：一个懂得守规则的人、一个知道尊重规则、并利用规则与别人和谐相处的人；乐：一个懂得欣赏生活之美的人、一个懂得欣赏别人的优点的人、一个与你所处的环境——包括人文环境、邻里环境，相处和谐，并时时感到快乐的人，他的快乐感染了周围的人，以至于人人都把他当作君子。
此外，他还应该是一个拥有谋生手段的人（射），能够为自己射猎足够的生活资源，并能让自己的家庭生活富足，充满优裕的人；一个懂得驾驭知识的人，一个知道如何获取外界知识的人，并拥有了解世界的主动性的人（驭）；一个擅于从前人经验中学习，并知道将自己获得的经验记录下来，当作知识传授给同伴、后代，以及同胞的人（书）。
他还应该是个懂得量入为出，懂得计算，懂得生活中各种知识的人（数）——这样的人，是为君子！这样的人才是‘人上人’，才有资格站立在众人之上，俯视苍生……”
赵兴侃侃而谈，他这番话讲完后，全场鸦雀无声，赵兴站在台上愣了半天，听不见掌声，他讪讪而下。
台下，万俟咏瞪着赵兴，频频眨巴他的眼，帅范面色潮红，嘴唇频频蠕动。这两人身后，苏门四学士躲在讲台的幕布之后，都张大嘴瞪着赵兴，赵兴闷闷不乐的冲帅范说：“擦不亮，我的刀没有擦亮。”
赵兴到了这个时代，也学会按照唐人的礼节，也就是按照现代倭人的礼节，每天保养他的战刀，他跟帅范说“擦不亮”，意思是这次讲演搞砸了，他说的话太超越这个时代，以至于大家都听不懂。
对他这话，苏门四学士恍若未闻，他们张大嘴，呆滞的目光空洞而没有焦距。帅范嘴唇哆嗦半天，马上回答：“哪里，你这番话振聋发聩，听众不是不知道这番话的精彩，只是他们在震惊中忘了为之喝彩——历史必将记录这一时刻，你对‘君子六艺’的新解必将载入历史。台下的听众见证了这一时刻，他们只是来不及向这段话膜拜。”
黄庭坚半天才合拢嘴，他竖起了大拇子，朴实的说：“我等师兄弟几个，都知道学习老师的诗词，学习老师的书法，没想到小师弟却学习了老师的精髓——学以致用，知行合一。离人今日这番讲演，已经足以开宗立派，成为一代宗主。可惜……”
第二百四十章 谁来喝彩？
黄庭坚没有讲他“可惜”什么。
没错，赵兴确实曲解了圣人语言。
他用“符合这时代”作为借口，用本时代的语言解释了古圣贤所说的哲理。
他是在广东说这番话的。
这别处说这番话，可能他还没出门，就会被读书人的口水与砖头淹没，完全不会等他这番话造成影响。
但这是在广东，朝廷的指射之地。
在广东，没人敢质疑赵兴的话，应为他们多多少少都是赵兴政策的受惠者。
他们知道赵兴所做的，与大宋大多数官员的行为并不一致，有许多行为他们基本上看不懂，然而，他们却从这些举动中享受到了莫大的利益。
且不说新颁布的劝学令会让他们的子孙收益，就说之前的版权法扩大涵盖范畴，广东每个人都从这项行政令中获得巨大收益。
赵兴的职权仅在广东，他仅能在广东庇护住发明创造着，然而，随着他的努力，这几年广东无数的技术应用被推广起来，如今广东百姓人家，自家没有一两个作坊，出门都不好意思跟人打招呼。他们享受着版权扩大化对自己的保护，深深体会到“创造力”的魅力。所以赵兴这番讲话他们感同身受。
这段理论，加上赵兴此前在连州对于“礼”的演讲，立刻像一阵飓风刮过广东的土地。起先对这番演说质疑的人，都是宿儒大佬，但广东学子不在乎——赵兴给他们发钱，给他们发书本，给他们提供各种便利让他们了解世界，生为一名广东学子，那是快乐的，在广东读书，官府给的补贴甚至可以养家糊口。所以广东学子才不在意别人的“歪理学说”的指控，他们学这套理论有补贴拿。
在他们看来，赵兴背后还站着一位巨匠的身影，苏门六学士以及一群贬官也都隐隐站在他身后，这些“天下贤者”令他们仰视，这让他们对赵兴提出的理论心悦诚服，于是，在众多的否定浪潮当中，广东普通学子纷纷借用各种名目，出书、出文章表达自己的支持——接着，一场震撼灵魂的洗礼开始了。
然而，赵兴演讲当时的场景却并不热烈，黄庭坚说完后，其他三位学士只是咂巴嘴，没有对赵兴的话做出评价。而另两位苏门学士——李格非与廖正一他们坐在台下第一排座位，同广州官员并排坐在一起，等赵兴讲完后，他们也只顾发呆。
因为赵兴所说的理论实在太震撼了，里面的许多观念颠覆了他们的世界观，他们需要长时间的品味才能清醒过来。
现场鸦雀无声，所有的人都在震惊、都在回味。广东学政方次彭在难堪的沉默中扭扭捏捏的走上讲台，吞吞吐吐的宣布散会，学生们在极度震惊中，仿佛孤魂野鬼般失魂落魄的走出明堂……
多日以后，他们才回味过来这段讲话，才不由自主的对这段讲话发出响亮的喝彩。
当时，唯有帅范在一路嘟囔：“
