普天之下-第21章
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，更不是强求别人使用。况且文以载道，只要这个‘道’正确，用什么文倒不是特别重要的事情。只是我们后人若忘了祖先的文字，比如像蒙古人那样采用畏兀儿文来记事，或者用更西之地的波斯文来记载孔圣人之言，并教导子孙后代，那就大错特错了！”
“所谓黑猫白猫，拿住老鼠就是好猫。我们的祖先创文字，定礼仪，德育万民及子孙万世，我们当然不可忘本。但是世事易更，祖先吃饭如果不用筷子，难道我们今天就不能用筷子了？当然，我这里是没有筷子，因为我这里米面不易得，这手抓羊肉不错吧？要是改用筷子吃这烤肉那就太不合适了。所以若是只知因循守旧，而不知推陈出新，那无疑是坐吃山空。”
“譬如匈奴、突厥、契丹、女真，都曾称霸一时，我华夏神州每次都在异族的铁蹄之下，生灵涂炭。如果我们只将原由只归结于‘蛮夷’一词，那就太以偏概全。赵武灵王胡服骑射，然后强盛一时。这马背上的民族也并非总是强横一时，不同的部落也曾胡乱争斗，只要当他们不再内斗，抱成一团之时，我们汉人就遭罪了。但也并非总是如此，汉武时，秣马厉兵，以骑兵对骑兵，卫青、霍去病也曾重创匈奴，匈奴不得不西迁，从而灭西方之国无数。所以极西之地，有‘阿提拉上帝之鞭’传说，这你们恐怕不知道吧？初唐时，李氏天子号称天可汗，当今这蒙古、畏兀儿、喀喇契丹河中府都是李唐的天下，更不必说河西西夏之地了。”
“为什么？首先，不可因循守旧，海纳百川，有容乃大。如果一个人从不出门，就只考虑居室里的锅碗瓢盆，如果他走出自己的居室，就看到更大的地方，开阔了眼界。若是了解这游牧之人的特性，当知他们是绝不可能满足于纳贡岁钱，宋人总以为给契丹人一点钱财，就可能消灾，那是大错特错了。孔老二，哦不，孔夫子不是说吗？登东山而小鲁，登泰山而小天下吗？试想，如果站在孔夫子王夫子刘夫子的肩上，我们又能看到什么呢？”
“契丹人的辽国后来衰落了，因为女真人强大了，可是宋人却欣喜若狂，因为他们可以联合女真人共同对付契丹人，可以替祖宗们报仇。结果有靖康之耻，连皇帝都被人家给掳了去。须知这外交之学也是大有学问的，上兵伐谋。唇齿相依，唇亡齿寒，这是一个很简单的道理。”
“我若是蒙古的大汗，我就联合宋人共同对付金国，远交近攻。我想宋室皇帝一定会赞成的。因为他们只想为祖宗报仇，做个孝顺的子孙，这是一个多么荣耀和有面子的事情啊。不可能？从之兄，咱们可以打个赌，十五年之内，必将重现历史！若是蒙古先灭了西夏，易如反掌，试问这样三面夹击，金国皇帝如何抵挡？”
“我当然是汉人，我姓赵，跟宋国皇帝可没什么关系。如你们三位那样拼命硬干，是值得尊敬的，但是你们空有满腔的热血，还是不够的，枉送了卿卿性命。要不然，你们怎么有机会在这里品尝我赵诚亲手烹制的烤羊肉？古人云，治国如烹小鲜。这烤羊肉也一样，首先你要得有羊，巧妇难为无米之炊嘛；第二，你要有火，柴火最好，要有木炭来做燃火这物，那就最好了；还要有诸多调料，还要掌握好火候，火候不够当然不行，但过犹不及等等。这打仗也一样，不仅要有兵士，也要有兵器，还要有粮饷，更要有纪律，不是拉一伙人就打胜仗滴！这个何进最有发言权！”
“堡垒是最容易从内部攻破的。如果你们三位要不是沦落至蒙古，恐怕都不知道蒙古在何处，蒙古军的编制如何？优势何在？劣势又在哪里？蒙古人又不是三头六臂，知己知彼，方能百战百殆。只凭满腔热血，那只不过给蒙古兵增加一些军功而已……”
“无他，文官不爱财，武官不怕死而已。这只是基本要求而已，三位均是这样的人才。问题就是，你们三人无权无钱无人，靠热情是打不倒敌人的，一边跟敌军拼命，一边还要防备着自己人压迫，这样如何打仗！假如你们三人很幸运地打了几个大胜仗，朝廷恐怕就对你们不太放心了吧？怕你们倒戈啊！”
“为什么中原为如此不堪一击？想来那女真人以前也是强盛无比，可是如今也丧土失地，卑躬屈膝，他们加之与宋人身上的东西，如今也尝了个遍。因为骨子里还是自己内部出了问题，所谓内因决定外因，人心丧尽了，古往今来，华夏任何一个王朝的崩溃几乎都可以归结土地问题。这很奇怪吗？你刘翼刘明远要不是家里有祖宗留下的田产，你父亲就是当大官，又怎么能养得起这一家老小，还有不少仆人伺候着你读书吧？”
“每一个立国皇帝都是均田地，轻赋薄税，与民休息，然后就有文景之治、光武中兴、贞观之治，甚而有开元盛世。可是，百姓均将土地看作是传世的不二选择，子孙要是卖了地，那是很要不得的事情。家有薄产，室中有书，耕读之家，这是何等惬意的事情，要是进士及第那就光宗耀祖了。可是天有不测风云，一遇到田地欠收或者洪、旱、煌灾，颗粒无收，为了活下去就只能卖地了，结果那田地就越来越集中到少数人的手中，大多数人都只能沦为佃户。朝廷收税，大多按照人丁收税，而不看实际占有的田产收税，结果是大多数穷人所承担的税赋越来越重，大户们越来越富，但朝廷却不见得多得了钱财，而之唐之府兵制没落之所在。王侯将相，宁有种乎？陈胜吴广起事那就顺理成章了。”
“要是碰上朝廷无道，昏君啊奸臣啊，那就雪上加灾了。当兵只为吃粮，能活命就活命，见风向不对，赶快跑路去。野狐岭一役，四十万金国精兵不敌十万蒙古军，可不是因为蒙古人都三头六臂。如果当兵杀敌能得到百亩田地，看看他们会不会争着抢着当兵？”
“有什么办法解决税赋的问题？当然有，摊丁入亩。就是说只按照实际拥有的田产数来征收税赋，有多少田产，就交多少税赋。这才是真正的公平。别以为这很简单，你要是跟金国皇帝或者宋朝皇帝这么说，皇帝没把你怎么着，那全天下只要有多一点田产的富户，恐怕都要群起而攻之，万人一条心，都以杀了你而后快，因为你触犯了他们的好处，试问天下有谁还嫌自己的财产多？开国皇帝们均田地，那只是在长期的征争之后才有机会实施的，因为天下十室九空，到处都是无主之地嘛！分无主之地，谁有意见？因为那些开国功臣们首先就会得到开国皇帝的赏赐！当大官，也要吃饭，也要养一大家，还要场面上的应酬！正所谓一乱一治，因果循环也！一个朝代的兴替，就是打倒一批人，然后再捧上一批人。”
第一卷 阿勒坛山以北
第二十六章 夜谈会㈡
“商人怎么了？所谓士农工商，商人排在最后。须知无农不稳，无工不强，无商不富。没有粮食，不仅是饿死人的问题，百姓就要造反，这当然是最重要的，有道是：有粮在手，心中不慌。工，就是百工，没有铁匠，就没有铁制农具，没有士兵手中的兵器，没有战马的马蹬，没有石匠，没有人修路筑桥盖房，没有织户，何来诸位身上衣？更何以谈治国？商，这是一个大有可为的伟大的事业。在你们读书人的眼里，商人不事生产，贱买贵卖，投机取巧，一无是处。这大错特错了，这里面可是大有学问了。你们别瞪眼看着我！”
“这是积累与消费之间的关系。所谓积累，比如我每年养羊百只，当粮食自用。消费就是你们三位中原的汉人不吃米面了，改吃羊了。我的管家耶律文山是商人，他将我的羊卖给你们，可是你们还觉得太少，他就回头找我再多买一些，我觉得不过瘾，因为有利可图啊，所以来年春天我就会养二百只三百只。蒙古大汗觉得他亏了，因为我多养了羊，他觉得他应该向我多收税，而我的管家贩卖羊只，要经过他派人把守的关隘，也要交过路钱。这一来二去，蒙古人也赚了，正所谓国强民富是也。而你们中原的铜钱或者粮食、丝稠就成了蒙古人的财产，这个道理很简单吧？”
“商人穿绸布足丛袜，有辱斯文，你们酸书生只是吃不着葡萄说葡萄酸。见过葡萄吗？李太白有诗曰：葡萄美酒夜光杯。士排在前面，并且在士人中择人做官，这样读书人就永远掌握话语权。所谓上下有序，可见一斑。”
“要是将商人利用得好，利国利民。朝廷多收了商税，并不会让百姓都去经商，因为今年茶贵了，明年可能就有更多的人种茶，这样种粮的人就少了，又引起粮价上涨，那么后年就可能是有人转而多种粮食了。关键是，朝廷如何去治理生产，劝农稼穑。怎么办？比如朝廷要适当储存一些粮食，粮贵时，输出以平抑粮价，粮贱时，就买入。再说，朝廷有了钱，就可以强兵，可以与农休息，可能修路疏渠，可以扶危救困，这都是学问，光靠读死书的人，如何懂得这些？文景之治时，据说国库之听拴铜钱的绳线都腐烂了，这是不对的，重要的是投资，扩大内需与外需，钱能生钱。看，你们受打击了不是？”
“此乃经时济世之学，谓之曰‘经济学’，这是我命名的，你们不要跟我抢冠名权！你们可别以为读一万遍四书五经就可以治国。那赵普不是说，半部论语治天下吗？嗯，又是一个姓赵的！我不是对儒学有意见，儒学可以脱蒙昧，教化百姓，让百姓知礼仪等等，可是用来治天下就太不足了，汉以来实行尊孔之制，因为读了儒学，就会上下有别，长幼有序，所有寒窗苦读当了官的，只知要忠于朝廷忠于王事，没多少人会一心想着当皇帝，这样皇家人就放心了。皇帝也是顺天意而牧万民，天经地义。古往今来，皇帝只是披着儒家的龙袍，行的却是法家的实，只不过不如秦时那样苛刻而已。在我看来，这蒙古人行的就是秦国那一套，用军纪治民，用军功激励百姓。这当然也不
