北宋士大夫的非人生活-第45章
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郑朗继续说道：“府尹以为难，小子这两三年闭门读书，很少与外人来往接触，承蒙府尹拂抬，这几天没有遭受鞭笞之苦，呆在这里倒也不是很急。”
“记下来。”王博文对文吏说道。
这就是证据，你们这些清流不用吵了，听听苦主说了什么！
文吏开始用草书速记。
没办法，说话的速度永远比用手写字速度快，况且这时候还是用毛笔，只好用草书先记下来，再慢慢誊抄。
“并且小子还读过一段，孔夫子困于陈蔡，七日未尝进食，只好吃野菜，但孔夫子依然在屋内放声歌唱。颜回出去挖野散，在路上遇到子路与子贡，他们对颜回说，夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。君子就这样没有羞耻感吗？颜回无以答，告于夫子。夫子召之，对他们说，是何言也？君子达于道谓达，穷于道之谓穷。今丘也拘于仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚于道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之藏也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。陈蔡之厄，于丘其幸乎？古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。小子仅是东施，但何人阻小子效颦？”
这一段话出自《吕氏春秋》，孔子困于陈蔡确有其事，但与弟子是否有这一番对答很让人怀疑，可是赞扬孔夫子的德操，所以历代儒家们就将它当作真的了。
后来范仲淹那句很有名的话先天之忧而忧，后天下之乐而乐，就是从这里延伸出去的。
孔夫子饿得都快要死了，心中都没有忧虑，况且我这个小小的牢狱之灾，又算得什么。虽不能与孔子相比，可不才，也想学一学。
这句话出自大人之口倒也罢了，偏偏出自一个突然遭到大难的十二岁的少年嘴中，王博文很觉得不可思议，很慎重的凑到铁栅前，问道：“何以道，请闻。”
那你想出什么道了，请说给我听听。
第五十九章 道（三）
“《中庸》曰，喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。君子之心，于喜怒哀乐未发未始不存乎中，故谓之中庸。”
“何解？”
郑朗前面的话出自《中庸》，喜怒哀乐没有表现出来，谓“中”，表现出来有节制谓之“和”。可是后面一句，王博文没有听过。
“庸，常也，以中为常也。”
这样就明白了，又比《中庸》里的中庸更进了一步。然而这与案件无关，文吏小声地问道：“府尹，要不要记？”
“记。”
干嘛不记，越有才华，才越好，老太太一喜欢，将他释放，自己压力也就消失。
不过很狐疑的看着郑朗，你这小子，未免胃口太好了，居然还延伸圣人大义？
但这几天郑朗盘坐，除了温习外，就在琢磨这个。自己学习，要科考，要当官，不当不行啊，看一看多惨，一顿狠扑，上了公堂一脚踹得鼻血直流，有了功名，谁敢这样对待自己？
可是当官了，不是仅只有学问才能当好官的，就是有了政绩也不行。看一看，仅弹了一琴，惹出这么多事。那么自己该怎么办？不往其他朝代想，宋朝矫枉过正的政策，导致某些方面很畸形，只能往本朝人物上想。
象范仲淹那样，自己半个小资，肯定玩不来。象欧阳修、韩琦他们内耗，自己不知道罢了，知道了肯定不会去做。但象晏殊那样，做一个富贵的大臣，不惜装聋作哑，自己同样不屑。然而象王旦那样呢？做忍者神龟，也做不下去。
一想茫然了。
学书法，还有一条道路，可在官场上想了大半天，居然没有找到一条可供选择的道路。于是没有事做，就在琢磨宋朝一些文人的心理，包括他们的儒学，看看能不能找到一条途径。
也可以说道，与文人嘴中的“道”有区别，是他自己的“道”，不过得想好了。这个想不好，自己以后不大好办。或者换一句话来说，就是他的人生目标，与他独特的哲学，或者现在人嘴中的儒学。想清楚了，以后行事就有始有终。
所以第一个选择了成功的大臣，司马光的朔学来分析。
开封府尹好奇，正好说出让他听听，或者传扬出去，能有更多的人参议，这样可以为自己做一个参考。于是也说了出来。
“及其既发，必制之以中，则无不中节。中节则和矣，是中、和一物也。”
“咦？”王博文先发出惊奇的一声，然后微涔出汗，这又是对中庸升华，何谓中，不但是中，还要中（第四声的中）。因此未发之前，必须培养自己的德操，想法，使之正确，没有错失，无不中节，所以中和乃一物。
不对啊，这小子在窜改中庸！
老王吓着了，又道：“何人教你？”
“府尹，小子自幼时，曾蒙受先父教诲，后来先父过世，小子一时放达，不知所谓，出了一些小事后，看到几位慈母悲痛欲绝，才痛改前非，于是闭门苦读。倒无他人教导，闭门造车，因此有些古怪的想法。”
也就是我自己儿琢磨出来的。
虽不大准确，可待会儿他还要反驳，算是一半是他自己琢磨出来的。
老王头有些晕，这是人家大儒才做的事，你一个小孩子琢磨这个做什么，道：“继续以闻。”
“养之为中，发之为和，故道，中者，天下之本也。和也，天下之达者也。智者知此者，仁者守此者，礼者履此者，乐者乐此者，政者正其不能然者，刑者威其不能从者，合而言之，谓之道。道者，圣贤之所共用。岂惟人也？天地之所以生成万物，靡不由之，故曰，致中和，天地位焉，万物有焉。”
这是对中庸里的致中和、天地位焉、万物有焉的解释。
但更深了一步，不是“未发”，而是平时就要养这个“中”，所以呢，一发必中。这才是道。
这番见解，王博文哪里听过。
似乎很有道理，特别是他自幼也饱读儒家书籍，此番解释，仿佛合了他的内心想法似的。喜不自胜的抓耳挠腮，道：“将牢门打开。”
“喏。”狱吏将牢门打开。
老王一下子钻进去了。
狱吏将他往外拉，道：“不可啊，王府尹。”
你跑到大牢里面与一个犯人谈什么道，已失了体统。现在作为一个堂堂的开封府尹，怎么还要往牢房里钻？
“不要拦某。”王博文急了。凭借多年官场的经验，今天这番对答，有可能会留名青史啊。终于明白，这个小子为什么替范仲淹送行了。敢情人家肚子里真有这种大义凛然的想法。
差一点将官服都拉破了，衙差不敢再拉，眼睁睁的看着若大的开封府尹，就钻进了牢房，与那个少年席地坐在烂稻草上。开封府尹都钻了进去，文吏不用说了，只好皱着眉头，也往里面钻。
郑朗只看了一眼，脸上没有表情。若听到这样的话，还不动心，那么眼前这个开封府尹，则是一个真正的大草包了。
又道：“但小子思之，非然。”
嗯，又不对了，王博文道：“请讲。”
“物无完物，人无完人。纵养之，无有人万制万节。所有孔子困于蔡陈，老子难于函谷。况圣人以下，汉武黜武，唐太宗晚年失节。”
“孔夫子也是无奈。”
“是。但子曰，防祸于先而不致于后伤情。知而慎行，君子不立于危墙之下，焉可等闲视之。子曰，邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。易曰，不利有攸往，小人长也，顺而止之，观象也，君子尚消息盈虚，天行也。”
前一句是孔子提醒人主动远离危险，但演变到后来，却成为一些人明哲保身的借口。中间一句说是国家清明时，要正直的说话做事，无道时正直行事，小心说话，省得惹来灾祸。后一句出自《剥》卦，小人势长，此时君子应该顺势停止行动，这也是顺应天道的行为。
前两句是孔子说的，《易》是孔子修的。他不是教导人贪生怕死，但做事要明智，如果连自身都保护不了，如何将“道”发扬光大。
这又是一辨了。
这种学问看似很好，养中，其实就是养这个道，每一个人心中有了道义，仁者守仁，礼者守礼，乐者守乐，政者用它来办不能办到的事，刑者不威自有人从，真正的天人合一。
可关健有那个人能养十全十美的“道”？虽然孔子困于蔡陈，不为苦忧，然而君子不立危墙之下，既然发必中，又何必非要招来这场灾祸。连孔子都做不到的事，如何让其他的“仁者”“礼者”“乐者”“政者”“刑者”做到？
“是……”王博文迟疑起来。
这时候司马光还不知在干什么呢，更无从谈起权威，甚至他此时心中都没有产生这些想法。
所以郑朗反问，王博文立即跟着郑朗思路走了。
忽然想起一件事：“郑小郎，你读过多少书？”
看一看，从公堂审案开始，到今天晚上一席交谈，引用了多少典故？若不是坐在对面，都怀疑对方是一个饱读诗书的老儒。
第六十章 道（四）
“小子五经略读，还有一些史书，以及诸子百家一些书籍，因为记忆力好，侥幸能倒背如流，不过仅能理解皮毛，汗颜。”
五经，一些史书，与百家的一些书籍，你能倒背如流，还汗颜了，小子，是我汗颜好不好！老王让他噎住了。愣了愣道：“那你背一段《大传》给我听听。”
《大传》出自《礼记》。礼记传讲各种礼仪，很枯燥无味，不要说他这样没有专人教导的少年，就是王候贵族家的孩子，一般少年时都很少喜欢读礼记。
但对郑朗算什么，随便你翻就是，只要硬盘里有的，顺着背，倒着背，插花背，都不存在问题。但是王博文哪里知道有这个大BUG存在。
背了：“礼，不王不缔，王者缔其祖之所自出，以其祖配之……”
一字也不差，又考了几篇，还是一字不差。
最后王博文干瞪眼，良久叹息道：“坊言何害如此？”
坊间的传言，怎么差别那么大？这么好的少年郎，居然被一群老百姓传成那种样�
