北宋士大夫的非人生活-第398章
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师叔，别与我讲什么禅机，先将手中这把上等的古琴砸了吧，砸完后再说禅机。
义海终于站了起来，敲了敲郑朗的脑袋道：“师兄来信说得对，你果然是一个惫懒之徒。”
郑朗只是笑嘻嘻的，道：“请进吧。”
义海指了指身后正中那个大和尚道：“郑施主，这位是重显禅师与他的徒弟天衣、义怀。”
“既来此，何来禅师？”郑朗冷冷地道。
这个态度太过傲慢，让一群大和尚们十分不满。
别的和尚不提，重显名声很大的，乃是云门宗首屈一指的高僧，住持明州雪窦山资圣寺，时人称之为雪窦重显，或者云门重显，曾写过《颂古百则》与《拈古百则》而闻名于世，两个弟子对佛法也颇为精通，乃是僧侣里有名的后起之秀。
若论此时高僧的排行，重显能绝对排在前五之内。
如果不是因为郑朗引起争战，重显前去皇宫，赵祯对这个高僧也会礼遇。
郑朗对这些大和尚们的态度轻描淡写，淡淡道：“不过你们也能勉强算是佛门弟子，也可以进来吧，至于其他人等，这里是净地，我不欢迎之，以免污了我的菊花。”
前面就走，但眼角略略瞟了重显一眼，重显虽跟了过来，脸上秋水无波，十分平静。
高僧总归与众不同的，大约自己这个师叔前来，也是重显所托，无奈，重显在佛教界名气太大了，不但在此时，纵观云门宗一世，能超过他的也没有几个和尚。要么还有一个和尚契嵩，眼下没有来杭州，在瑞州人洞山晓聪门下学佛。直到几年后来到钱塘，著了几十卷佛教经义，又重修了坛经，才超越重显。后世所看到的坛经，多是这个契嵩版。但眼下契嵩还没有多大的名气。
接到竹舍，郑朗说道：“各位，且等我将这几个字写完再叙。”
说着拿起笔，在纸上写下几个大字傅奕十一条，善哉善哉。
五个和尚脸上全部色变。
傅奕于唐高祖武德四年上表斥佛，陈列佛教流弊十一条，剥削民财，割截国贮，军民逃役，剃发隐中，不事二关，专行十恶，等等。佛教高僧法琳作破邪论作答，痛骂傅奕，俺是高僧，脱离世俗，骂你太史令岂不是小菜一碟。高祖搁置争议未发。三年后，傅奕又再次上表，佛在西域，言妖路远，汉译胡书，恣其假托，故使不忠不孝，削发而揖君亲，游手游食，易服以逃租役，演其邪法，述其邪法，伪启三涂，谬张六道，恐吓愚夫，诈欺庸品。
这个很厉害的，不但直指佛教不事耕织的弊病，还指出了另一弊病，不忠不孝，出家不认家，何来父母至亲，更况且国家。
因此郑朗在西湖荷叶上痛骂法缘，有许多老百姓要揍法缘，正是此故。道士李仲卿与刘进喜也作辨文，托傅奕奏上疏朝廷。法琳再作辨正论驳之。但是很理虚，不过太子李建成寻找佛教支持，又是不果。
直到贞观六年，傅奕三次上疏排佛，第二年太子中舍辛谞也开始诘难佛教。慧净作析疑论，法琳作析疑作答，但渐渐落入下风，于是李世民下明诏说殊俗之典，郁为众妙之先，诸夏之教，翻居一乘之后，也就是奶奶的，俺们中国道教的什么成了下人，胡人的一乘之论居然成了人上人，朕不能容忍，令道士女冠居于僧尼前。法琳不服气，说李氏并非老子后裔，也不是陇西李家，而是鲜卑拓跋达阇，劝李世民认祖归宗，你是阴山鲜卑李家，不要攀汉人李家吧。李世民大怒，看到法琳在辨正论信毁交报篇中有念观音者刀不能伤句，命法琳七日念观音，到期用刀试颈，看看观音是否灵验。
这个能灵验么？
法琳吓坏了，在狱中称我七日里只念陛下，未念观音，陛下功莫大矣，陛下即是观音，极尽阿谀奉迎，奴颜卑膝之势，李世民才放过他，将他流于益州。佛教惨败。直到武则天为了树立正统，寻找宗教支持，佛教才渐渐兴盛。
总之，傅奕十一条在中国历史上不是大事件，但是佛教界心中一个惨痛。
重显怔忡的看着郑朗，不知道郑朗突然写出这九个大字是什么意思？难道朝廷对佛教不能容忍，又要象唐朝一段时间那样，打压排挤佛教？
郑朗丢下了毛笔，说道：“义海，则全，坐。对了，重显，天衣、义怀，不是本官怠慢，你们既然来了，也不是所谓的禅师，恕我不能对你们尊重。除非你们也有一手能让本官佩服万分的琴技、书法、画技。”
虽让你们进来，你们乖乖站着吧。
重显却坦然坐下，说道：“来了，已经着相，再不坐下，更是着相。坐，坐，为何不坐？”
“你也是一个惫懒的大和尚。”
重显微微一笑。
不管怎么说，高僧就是高，仅凭这一坐，郑朗无从的增加了一份好感。不过这样的大和尚太少了。
郑朗沏茶，义海开门见道：“郑施主，你说三十三不净布施，可前面还有一段话，汝听施报。复有施分。何义布施。既布施已自食自净。施已报转故名布施。以何义故名为施主。如是问者。大仙当听。若人有物彼信心生。信心生已以财付人遣向他国。彼人将物向他国施。彼人布施财主得福非施者福。彼所遣者虽持物施而非舍主。若人自物自手施者。则是舍主亦是施主。为何不解？那个心经……”
“喝茶，喝茶，涉及到佛法，虽然你们不是杭州僧侣，本官也允许你们前去辨佛。到重阳节那天晚上，我与你们辨一辨。今天不谈。”
但这怎么行？
之所以今天来访，就是想今天将事情解决，真到重阳辨佛大法开始，会成为鱼死网破之势。
不要以为佛教徒多，郑朗代表的是朝廷，特别是刚才九个字更给了几个和尚沉重的压力，最好不要辨，今天解决所有的事。于是义海又说道：“郑施主，不能颠倒黑白，还有祗园精舍。”
祗园精舍是佛教更有名的一段典故。
尼泊尔有一个舍卫国，舍卫城中有一个叫须多达的长者，希望佛在舍卫国说法，因而想找一地作为释迦牟尼说法的场所，于是看中了太子花园，遭到太子刁难，提出条件，以黄金铺满花园才肯出售。须多达于是用金铺地，太子为其诚心感动，遂将园中所有林木捐给佛陀，做为精舍。这段典故称为祗园精舍，或者叫给孤独园，或者叫祗树给孤独园。
郑朗道：“义海，难道你不看金刚经？”
这是佛教的一个大秘密！！！
在许多佛经中，布施经常看到的，还有各种宝石、香味、美乐。但在金刚经里清楚的写道，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
既然是邪道，为什么佛经里有那么多宝石，香味，美乐，精舍？或者说供养。
其实很简单，想要佛教发扬光大，仅靠象乞丐一样乞讨，能不能发扬光大，所以要建华丽的佛寺，烧香，香气氤氲弥漫，不要宝石，但要金光灿灿，再加上庄重的梵唱，寺钟的悠扬，宗教的庄重神圣的气氛便有了。这样佛教才能发扬光大。
这就是供养中的一种。
还有布施，释迦牟尼是王子，所跟随的一群人也是贵族，比如他的堂弟阿难，这些人不会耕不会种，又要脱离尘俗，不能饿死吧。因此要百姓布施，但不说乞讨，那样的话会让人看不起的。所以佛教又有数说，叫乞土，上乞佛法于佛，下乞食于众生，乞这个不生不灭的食粮。还有一个，佛观一碗水，八万四千虫。
因此做了许多规订，弟子喝水时必须用一块布滤后才能喝。弟子更不能做饭，种地也是犯戒的。一碗水里都有八万四千虫，那么一锹下来，会有多少生命？要爱惜生命，所以不能种地。夏天虫蚁多，必须要结夏，不然出去化缘时会踩死许多生灵。只能呆在室内修行，秋后出去化缘（其实天竺夏天天热，出外化缘多苦啊，不当真）。
但有没有考虑，因为布施他们吃饭，农夫又造成多少生灵消失？彼不杀他杀，性质有何区别？或者象欧阳修所说君子朋党是好的，朋党就是朋党，难道因为他们，月亮就会变成太阳？
然而看怎么去辨，欧阳修辨成功了一半，后来并没有多少人批评他。佛祖辨成功了百分之九十，有谁敢说和尚化缘是要饭的？
舍卫国太子与须多达将精舍修好，释迦牟尼进驻，在此说法二十五年，比在任何一个地方说法的时间都长，但在金刚经里仅提了一句，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。并没有提及太子与须多达供养这件大功德。
对金刚经郑朗还是很赞成的，首先不象其他佛经有那么浓厚的神话玄幻色彩，很实际，即便是佛祖象百姓一样也要吃饭，于是乞食。天热了，也光着膀子。第二个是一切贤圣，皆以无为法而有差别，说古今往来一切圣贤，一切有宗教成就的教主，都是得道成道的，只因个人深浅程度，时地不同，所传化的方式有所不同而己。有一定的辨证观与包容观。
漏洞很少，比如里面大段的布施。不象坛经，说什么空，什么了，但花了很长篇幅说六世祖慧能为达摩那件袈裟被北派禅宗追杀。不就是一件衣服吗？要，我给你。得道者拥有的是证道之法，而不是衣服，那样不但着相，是着魔。
郑朗不信佛，然而每每看看坛经第一品时，都不由皱眉头。
但正是这个金刚经，才说了真正的布施之道。
很大的佛教秘密！！！
郑朗每每看到金刚经时，都会莞尔一笑，然后叹道，殊途同归，万法归一，果不欺我也。
而这个秘密，将是郑朗在辨佛会上投放最重量的炸弹！
立即将话题隐过，又说道：“义海，还是弹琴吧。楞严经中各个菩萨有各个菩萨入道的法门，每一个菩萨的法门皆完全不同。昔日我不研佛法，认为知日禅师是迷恋于琴道，今天看了这么多佛经后，才知道琴也有琴道。”
说着指了指后面厚厚的佛家经义。
“何解？”义海不由问道。
“你学的是禅宗，有顿悟与渐悟，顿悟艰难，渐悟也未尝不可。所以�
