北宋士大夫的非人生活-第322章
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但赵祯没有认为韩琦有多牛，只是苦笑一下，老子人才是太多，不知道怎么用了。还有一个更牛的，从抽里拿出一本书。很长的一本书，在这时代而言。
这不是网络小说，每一字每一句都经过仔细的推敲，十五万字，是很长的著作了。
真正牛的是这本书。
赵祯不知道翻了多少遍。
但越翻越迷茫。
讲的是儒学，更讲的是天下，是国事，是治人，是立人，是树德。
“学以致用啊。”赵祯又翻开了书，叹口气说道。这才是学以致用的极致。
这本书的确很有实用性，可很多地方赵祯不是很解，书中也因为略有忌讳，没有说得清楚。比如冗兵，直指冗兵之患。
冗兵之患，当真赵祯不知道？
知道，但他不敢动。
受党项与契丹之逼，不得不在边境上驻扎大量的禁兵、厢兵与乡兵，还有少量蕃兵，边境驻扎的军队越多，与之对应的京城禁兵就要更多。这样才能形成平衡之道，否则对边境上那么多兵力，赵祯心中同样很害怕。
论兵革之道，自己懂什么？
郑朗也说过，除自己那个大伯祖外，祖父用兵已稍逊一筹，父亲更不行，澶州之围正是父亲胡乱插手导致的。赵祯也不气，是直臣之言。若失这份刚直之气，只对自己拼命维护，说自己多好多好，赵祯反而瞧不起。
父亲不懂军事，自己更不懂。
边境之兵削不得的，若削，只能削京城的驻兵，敢不敢削？
这个忧虑困扰着他一生，事实后面庞籍着手削冗兵，可削着削着，溺于党争之中，悲催了。虽是小吕夷简，最终缺少吕夷简的厚脸皮，然后下台。但中间赵祯作用不可忽视。
虽然他在众里寻度，最终找到这个真正能吏，也没有用好。
至于韩琦，只是无敌，别当真。只要将韩琦当真的人，最后都不会有好下场。
或者按心理学分析，他对军旅不懂，内心产生害怕与不确定性，故主动维护着这个冗兵系统。
是不是对的？显然错了，宋朝最强大的军队是西军，与党项人长期作战培养出来的战斗力，而不是禁兵。当真强敌到来，几十万禁兵会起作用？或者出一个安禄山，率领十万西兵起乱，京城的禁兵能抵抗得了？
不起作用，养它做什么？
不如少养一些军队，让他们上战场打一打，再调回来，少就能给以厚待，少就能挑选精兵，少就能有效的管理。想一想，八十万禁兵，压缩成四十万，是不是精英，八十万禁兵的供养，拿掉二十万人下来，朝廷会少多大的压力？将另外的二十万人供养放于其他四十万人身上，会起什么样的作用。四十缗钱一家人不死不活，六十缗钱一家人就能小康。没有后顾之忧，士兵作战时会不会更加不要命？
但不是郑朗现在说的，他只说中庸。因此赵祯不解。
再到冗吏。
又是一个头痛的问题，宋朝开国之初，只有三千几百名官吏，现在膨胀到两万多名。
各州配置太守、通判、长史、判官、推官、各曹参军事，县有县令、县丞、县尉，似乎两万多名不多。但不是每一州每一县都是如此，比如太平州，中上州，县也是一个上县，两中县，配置只有一半。还有一些下州下县，配置更少。能裁去一半人。
宋朝为了养两万多名官吏，一年花去两千多万缗钱，一个官吏平均是一千一百缗。仅是明处的，还有职田，还有暗处的，利用手中权利兼并田地作坊等等。
省下一半官吏，将会成什么？明处一年就少了一千多万缗的支出，吕夷简治黄河，也没有花掉一千万缗！
还有职田与隐形的支出。
但赵祯不这样想，这是宋朝的体制，架叠再架叠，包括冗政，制约着权臣出现。也起到作用，比如党争，赵祯并没有害怕，只是不喜，无论党争，或者丁谓，不会危害到国家的统治，但党争出现肯定不喜的，一旦开了这个例，会影响国家正常的发展。
这时赵祯也忘记郑朗所说的那个词，法度。
架叠，郑朗也不反感。
本来相互制约未必是坏事，权利过于集中，是腐败的最大温床，可有个度，这种重复的架叠已经超过了这个度。
但讨论是中庸，只是就事论事，本身架叠是对的，象阴阳太极流动一样，架叠原先是鱼点，现在变成了鱼中，渐渐向鱼头发展，阴已盛，阳渐衰，必须及时效正。
资历的不足，使郑朗叙述时再次含蓄略过。
又在天下里说到论武。
穷兵黜武是儒家历来反对的，可不修武备武，只好做人家的儿皇帝，处处挨打，因此李世民极重文治，以文皇帝自称，可不忘武备。这个武不是让文人率兵，让太监率兵，而要让专门的武将领兵。
才论述唐朝藩镇割据的起因。
赵祯依然不赞成，自己的大伯祖同样不是节度使，也没有掌握地方军政大权，只是军功，只是得到诸将士喜欢，所以被黄袍加身。
他再次犯了意识错误，是当真如此？赵匡胤得到皇位一是当时情况五代十国更递不休，礼法已经崩坏，放在现在试试看？二是赵匡胤本身的军事才能，人格魅力，以及赵普。
赵普为谋士，军事才能是赵匡胤率五千破南唐名将皇甫晖的十万军队，不但大败南唐十万军队，还奇迹般地的夺下滁州城。前面还有五千破两万，后面还有两千破南唐最强的两万军队。
谁能做到？
宋朝一个将领也做不到，只能往历史上翻找，或者往后一百多的翻。
人格魅力更是让他在攻城时，士卒夺着当他的肉盾。还有运气，正好柴荣死，主幼母弱，才让他有了机会。
缺一不可。
谁又能做到？
看他本人吧，他本人只是架空了功勋老臣，但没有反对使用武将，潘美、曹彬等人都是在他手上得到重用的。只是到赵匡义手中，让大哥莫明其妙死了，侄子莫明其妙自杀，害怕大哥在军中的威信，于是进一步对武将制约。时已过，现在何须如此？
适当的做一些制约，到领兵作战时，还要武将率军，这才是正确的道路。
然而赵祯同样产生了狐疑。
不能怪他，每一个人都有历史的局限性。站在局中，很难看到真理的。包括范仲淹，跌跌撞撞的，始至今天，还没有真正看到真理所在。
还有人性的论述。
严格说，郑朗的人性观是偏向善的一面，所以用人性与制度对立，说了泰否二卦。重要的两卦。乾坤构成八卦由来，泰否二卦与八卦构成了六十四卦的基础。
人生下来不是无善恶之分，当他第一眼看到父母亲时，就打下深深的印记。有善的道德一面，有恶的贪欲一面。在前面郑朗也论证了德与利的相对相生性。
除少数人生下来就因为父母的遗传有大善大恶外，大多数有善有恶，善为先，恶为辅，所以说儿童最为可爱。天真无邪也。
这是阳于里，阴主外的大泰之卦，但是随着成长，要么外阴侵于内，要么强行以阳交恶于阴侵于外，而生戾气，使阴于内滋，于是城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
制度是从外部对人性的制约，让各阶层百姓安然有序，用强制性的手段，或法或德，进行处罚与德化，这是外部大阳，内部大阴，因为曰否。用意是好的，可分了尊卑名份，必然会有许多不公平的事情发生。
因此否卦曰拨茅贞洁，必须从内部进行守正。儒家又说内圣外王，以仁为本，以义为节，以礼为本，以仪为节，以宽为本，以恕为节，从内到处进行中庸调节。
这才是根本所在。
例如汉朝，说什么宦官外戚之争，说什么穷兵黜武，那只是假像。
儒家之道本来就是强调内圣外王，先齐家，可将家齐好了，整体很难流动的，必然会伤害其他家庭利益。再治国，国家强大了，必然危胁他国。所以天下没有办法用仁去主持，故曰平字。
只能齐家爱国，千万不要爱天下，那完蛋了，整一个傻冒！
似乎这种傻冒还不少，越往后越多，越傻越整你，方方面面都会越欺侮你。而且因为傻，懦弱，所以找不到真正的朋友！谁愿意生存在一个懦夫的羽翼下？
这才是真正的齐家爱国平天下。
也不能说君子独善其身，有一个包容调节的过程。若发展到独善其身，那又是过了，很片面的。
汉武帝用兵是过了，也要看到他的积极意义，没有了外患，对河北河东的百姓产生什么影响？并且喊出了一句，犯我大汉者虽远必诛，有没有加强民族与国家的凝聚力。
汉朝外王政策是好的，可忽视内部的内圣，这才是真正基础。爱民是爱所有的民，以人为本，以民为本，是为内圣。正是忽视这一基础，默视权贵无穷的扩大自己视力与财富，苛剥于百姓，力量集中，于是才有诸王、外戚与宦官之乱，并且使民无法承受重压，一个张角，让汉朝彻底湮灭在历史长河里。
真相就是一个内圣。
只要内圣做好，辅以适度的外王，国家千年何妨？
制度是假的，得围绕着内圣外王转，这就是郑朗想表达的意思。如果成了外圣内王，什么制度，最后必然崩溃。乃是天下的定理，一千年如此，一万年还是如此。
看到这样的书，赵祯会不会很伤神？
虽然后面的仁义、圣智、礼仪、忠恕、孝悌等等，还没有详解，管中窥豹，略见一斑。没有后面的详说，这个中庸已经无穷大。
也提及用人，什么样的才能配用什么样的人。
自己没有能力掌控他，最好不要用。
比如刘邦，人都说他是无赖之徒，当真如此，为什么他为帝时，萧何这样的能臣要自污？张良要吃石头？仅凭他将萧河、张良、韩信与陈平、曹参这些人用好了，作为一代开国帝王足矣。但是人才，要看人君有没有能力用，故魏征在李承乾手下没有用好，到李世民手中成为千古名臣，故裴矩在杨广手下是媚臣，到李世民手中却成了直臣。
然后隐隐的说了朝局。
范吕！
陛下，你看着办吧，能掌控好，让他们抛开纷岐，一个德操进谏，一个有实
