北宋士大夫的非人生活-第236章
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不以为只有士大夫才有人格，小人物也有小人物的人格，人性尊严，人性亮点。
岂止是德化，对自己几个学生来说，也是一场心灵的洗涤。
重新上船，换了一个地方。
刚才看到的是孝，是悌，这一回看到的是仁。
因此这次赋文换成了《善人赋》。
是陆家庄的一个二等富户陆宁，遭遇也不大公平。
一家人很老实，心善，经常做好事，修路铺桥，有时候拿钱出来赡养孤儿寡母，家中有两百多亩的地，租了一些地给佃农，心善的结果，租子经常讨要不到。
陆家只是笑笑，很象大娘娘，但比郑朗大娘做得更彻底，因为老实，让县里面定为二等富户，怎么可能是二等呢，三等都勉强了。税重，心又善，只好自己努力劳动。然而历任当涂县的县令就象没有看到一样。
总要征税的，又不是日子过不过去，征得多自己政绩才多，越是这样的老实人家，才越要征税。于是逼得夫妻二人带着儿子不得不下田劳动，还要应付差役。
是听陆家儿子的一个衙前朋友对郑朗提及，郑朗派人问了一下，果然如此，才将这个人发掘出来。
看着碑文，陆宁立即谢绝，道：“郑知州，小的不敢哪。”
朱谢二家不知道，可陆宁是一个主户，多少见过一些世面，郑朗的赋碑一出，有可能以后无数学子过来看，陆续对自己赞扬，甚至有可能留名于史册。岂止是画像给皇帝看一看那么简单，哪里敢受之！
“为什么不敢，是你平时做好事，得到的回报，来，带我去看看你修的桥。”
陆宁惭愧不安的带着郑朗来到一条小河边，就着河架了一座石拱桥，正是这座石拱桥，河两边的各村庄得以顺利来往。郑朗道：“这才是善事。前些天我去了一趟临江寺，听闻有人一捐就是几百亩的地。释家真义是空是了，临江寺的香火足以让僧侣们衣食无忧，为何要得那么多的良田？每多一份良田，贫困百姓人家就少了一份生机，何来佛家普渡众生之说。若是业报，这才是真正坠了业障、魔障。”
提及临江寺，一个个不敢作声。
郑朗又道：“只有陆大郎才是真正的做善事，渡来世。不是渡来世业报，今天让我听闻你做的好事，就是现世报。”
“小的那敢有这份妄想。”
“你不是刻意去做，才是真心，才有善报到来。”
说着往回走。司马光忽然道：“郑大夫，我更清楚郑大夫所说的中庸之道了，就象我们才来太平州，看到一些事，让我觉得很迷茫，很灰暗。今天却看到这么多亮点。果然是有阴有阳，有善有恶。”
“本来如此。并且我也有其他用意，因为困于外敌，优柔百官，朝廷渴望财富，自上到下，对财富对谋利不排斥。这也无什么非议，夫子也没有反对谋财。可君子爱财，取之有道。然而谋利多会忘义，在这种背景下，更要重视德化，与时俱进也。”
忽然眼睛亮了起来。
他终于想到了中庸核心所在。
很重要的。
魏家那个大波妹说知行合一，是知道了就去做，根本不是王阴阳所说的知行合一，那是一种思想的表现方式，如同郑朗所说的学而致用。核心思想何在呢？
我知道财富的重要性，去抢银行，也可以说是知行合一，我知道开锁的功能，上门撬人家的锁偷人家的东西，也可以说是学而致用。
能气死王阳明与孔夫子。
因此王阴阳那种知行合一很复杂，不仅是一种形式与行为，还是一种思想，一种体系，这才构成了王学的儒学系统。
也可以说郑朗的中庸是包容调济，可那样诠注，多空泛哪，甚至比史上司马光的中庸更玄之又玄。
一直要寻找这个核心，有这个核心才能去诠注。
今天终于给了他灵感。
主要是岁数太小，前世的不能算，今世才真正认真思考，到他老的时候思想完善了，又不会如此吃力。
道：“陆大郎，我到你家中坐一坐，记一些东西。”
“这是小的荣光。”
“别小的，称我吧。”
等于白说。
郑朗又对杏儿道：“给我准备笔墨纸砚。”
王安石道：“郑大夫，要记什么吗？”
“要记一下的，是我刚刚想起来的修注中庸核心所在。”
一句话说完后，所有人眼睛亮了起来。
中庸啊，有几人未听过这件事？
杏儿磨好了墨，崔娴眼光亮晶晶的看着丈夫。处得久了，更不想争，相反，因为她有才气，懂得多，才知道丈夫学问的浩大，渐渐变得有些膜拜起来。
“司马三郎，我说你记。吕三郎，王三郎，你们也可以发问。”
“喏。”司马光高兴地答道。
“包容调剂，与时俱进，直而温之，简而无傲，乃中庸之理也。”
王安石皱起眉头，包容调剂知道的，可这个与时俱进是什么？既然老师让问，于是直接问了出来。
“与时俱进……”郑朗沉吟一声，这个若说好了，可了不得啦。而这四个字恰恰是四句“真言”中的重中之重！道：“首先问你一个问题，一加二是不是等于二加一？”
“是。”王安石道，两个结果一样，皆等于三。
“但放在儒学里面，一加二绝对不会是等于二加一，甚至一加一绝对不会等于一加一。”
语不惊人死不休，仅一句，所有官吏一起听傻了眼。
第二百三十一章 黄河
“不明白。”王安石很老实的说。
“你能不能清楚的解释一下君子和而不同，小人同而不和？”
按照数学公式，A＋B=B＋A，也就是二加一等于一加二。那么和而不同也等于同而不和，但产生的结果却是两样，一个是小人，一个是君子。
问题就来了。
王安石一时还没有想到，答道：“不能。”
问通判赵俊，或者太平州其他的官吏，能马上给出一个答案，但王安石想了一下，再次答道：“不能。”
懂皮毛的，一种答案，再懂一点的，能给出五种答案，再懂一点的，能给出十种答案，甚至二十种答案。试问能不能清楚的解释？
这不是重点，下面的才是重点。
郑朗又说道：“故是君子，仅和而不同，故是小人，仅同而不和，仅和而不同者曰君子，仅同而不和者乃小人，如此循环下去，亦乃生生不息。故此句无准确之答案也。与此相仿佛亦有君子泰而不骄，小人骄而不泰；晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲，等等。先前条件不同，答案不同，时间不同，答案也不同，人物不同，答案也不同。我刚才说一加一，现在再说它，时间不同，地点不同，故方才一加一非是现在一加一，因之不会相等，顶多相近，甚至有可能相反。”
有人还没有明白过来，在绕呢，头有些晕。
有人稍微明白过来，郑朗所说的一加一，非是一加一，而是事物，方才同样的事物，与现在同样的事物，只要时间地点等条件转变，也必然转变，时间误差一点点，任何事物都会出现差异，或如战场，机会瞬间即逝，一眨眼的功夫，一个抓住战机，一个没有抓住战机，能导致几千几万人的生死存亡。这是明显的事例，不明显的比如现在坐在这里聊天，但细微差异肯定是有的。
“故易经虽云六十四卦，三百余小爻，循环相生，实乃每次大循环，皆有细微差异，其实道家与释家也有类似的理论。这是客观事实，谁都无法避免不了。但与道释的消极相比，儒家更有作为，希望利用不同的情况，将有利的一面留得更长一点。比如复这一卦，是从贲这一卦演变而来，时势是什么，仅外面一个阳爻，里面五爻全阴全柔，最是凶险，所以小人势长，君子此时应顺应时势，停止行动。可世上没有绝对的停止，阴阳在不停的转换当中，因此这一个阳爻渐渐向核心转移，阴爻虽多，必然被排挤于外。再看一看六爻转变，第一爻孤阳于外，五阴于内，最是凶险，于是易说，贞凶，如固守正道不知变，凶险。阳爻向内转移到第二爻，此道阳道依是不足，于是蔑，贞凶。还是要变，否则凶险。到第三爻，阳爻剥于面，侵向内，于是无咎，没有大的过失。第四爻，侵于内，而内横二阴，因此剥于床肤，凶。于第五爻，若宫女接近君王受宠，虽无大功，也没有大过。最后渐剥于里，向复卦演变（上五阴爻，下一阳爻），正道彰显，君子可以摘硕大的果实，小人摘之反而剥去房顶。”
“也就是说根据不同的情况，要做出不同的反应变化调整？”
“正是，所以我说与时俱进。”
比如宋朝之初种种法制，当时制订有积极意义的，迅速由乱入治，否则中原还是一片战乱，可是几十年大治下来，当时的制度，形成了严重的弊病，必须要根据情况做一些调整。
这是不用说了。
有这一条，就为包容调剂指明了方向，也就是核心所在。
但如何调整呢？
直而温之，简而无傲。
直也是公正，恰恰也是中庸的中。
温是温和，孔夫子也不反对勇，甚至将骑射当作六艺之两艺，自己带着宝剑到处跑，但总体来说，反对激进的做法，比如温良恭谦让木讷等等。不到万不得己时，不能用猛药，药性越猛，伤害越大。
但到了逼急的时候，勇可以的，杀身取仁也可以的，可什么为万不得己？现在宋朝并没有到万不得己的时候。相反诸葛亮治蜀时，国家小，刘备大败于东吴，那时候情况危急，才真正到了万不得己之时。
宋徽宗败家败到那种样子，也没有到万不得己的时候，只要不来个海上之盟，关健时候对契丹人支持一下，契丹人不会那么快逃的逃，投降的投降。即便最后灭国，宋朝也会有准备，有准备未必那么快丢掉大半壁江山。
当真宋军弱了吗？
看一看大大小小的战例，看看接下来对党项人的表现！
因此以温和为药方，阵痛会少，伤害会小，成功的机率更大。
简，简练。越简练越容易执行，越有效率，行政如此，律法如此，虽有多种诠释的可能，但大方向在。相反，越琐碎
