北宋士大夫的非人生活-第1133章
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明星已经升起，可这个长长的冬季里，五更时分仍然很黑暗，能不能迎来光明，就看明后年关健的两年，明后年之关健则是在眼下。眼下顺利过渡，红日就会从宋朝大地上再度升起。为了迎来天明，做一些谦让，有何不可呢？”
第八百二十八章 笑
赵顼就在这时来到郑家。
三个人不得不来到大门外见礼，两人乃是郑朗最得意的学生，赵顼并没有戒意，进了屋，下人正在收拾茶具，赵顼问：“郑公，身体可有恙乎？”
“陛下难道想臣身体有恙？”
“朕不会。”
是轻笑话，郑朗又道：“臣身体无恙，就是这段时间象琴弦一样，绷得太紧，放松一下，不然太累。”
说了一会儿话，赵顼问道：“郑公，真诏文彦博回京？”
不能说气话，此时改制到了最关健时候，以文彦博资历，给一个参知政事，还是低了的，但文彦博返京，会为改制带来很多变数。
“陛下，刚才君实与介甫也谈到了文彦博。”
“哦。”
皆是为国家着想，没有什么好隐瞒的，郑朗复述一遍。
“郑公，你说北方的蕃部会将我朝逼得象东晋那样，逃向南方？”
“契丹不会，我朝虽收复幽云十六州困难重重，但他们想击败我朝，那是万万不能。但未来还有更北方的蕃部，若有可能，天能暖，必会寒。暖冬对北方危害不大，一旦寒冬，北方生存更困难，越困难那些蕃人越凶悍。只要有一个雄才大略的人将他们联手，这股力量可以改天换地。陛下看到或者听到生女真人的勇猛，就是生女真人，还有金山（大兴安岭）的阻隔，寒冷侵袭稍好一些，境内又有许多河流，然金山西北诸族呢？并且这一方土地自古以来，就养育了许多强横种族，连强大的唐朝皆多次受到羞侮，我朝能及唐朝乎？国家脱变不成功，自此堕落，那么就如王钦若所说的那样，向南方逃窜，真正的苟且偷安。失去北方，即使逃到南方，不久也会象晋代三国，隋代南陈，我朝代南唐等国那样，消失在历史长河里。”
宋朝没了！
宋朝没了，郑家司马家王家没有事，就象张昭劝孙权投降曹操，张昭照样做功臣，但孙权呢，迟早会象李煜那样死得不明不白。
赵顼色变。
忠言逆耳利于行，他还是懂的，拉着郑朗的手说道：“郑公，不可啊。”
“当然不可，若是那样的话，为何我将女儿嫁给王家？”郑朗道。他又想到一件事，僧格林沁大沽口之战，挫败来犯的英法舰队，毁伤敌舰十艘，奸敌五百人。然后于天津陆地战役中，用三万蒙古骑兵，居然大败于八百洋人枪炮下。前者是利用了火炮热兵器，后来纯粹是冷兵器对热兵器的结果。由是后人得到一个结果，若是在宋朝制造出相当于八国联军的热武器，就可以纵横天下，所向披靡。
未必，那时满蒙骑兵皆堕落了，若是这三万骑兵乃是成吉思汗时的兵与将，会是什么结果？
当然，还不会是一万两万洋人洋枪洋炮的敌手，但绝对不会是八百洋兵所能击败的。
他又想到前世一本小说，紫川，那是玄幻小说，击败了魔族，可魔族之外还有更凶悍的种族。有可能就是借鉴于宋朝历史，契丹完了，更强悍生女真来了。女真完了，冷兵器的巅峰时代成吉思汗的蒙古军队来了。
就算能抵挡着女真人的进攻，若是宋朝止步不前，科技也未发展起来，必然败于成吉思汗军队之下。
又道：“未来凶险多多，成败关健就是这两三年，关健的关健就是未来几个月时间。”
“朕知道怎么做了。”
“欲速则不达，陛下也不用着急，臣今天虽累，但不代表着气妥。在这上面，陛下必须学两个半皇帝。”
“那两个半？”
“真宗的前期，仁宗与光武皇帝，特别是光武皇帝，陛下一定要借鉴，非是指他的军事能力，而是指他的治国。”郑朗指的乃是刘秀，一个与赵祯一样，被后人多忽视的皇帝。但若真实的将中国历朝历代皇帝排名，此人一定可以排在前三位，能力不亚于李世民多少。与朱元璋相比，刘秀没有多少外敌可破，不能成为民族英雄（忽然又想到袁什么来的历史老师，为什么一再攻击朱元璋呢。若说中国一雪外侮的人，最成功的只有朱元璋，其次是朱棣与汉武帝，李世民都不能算，毕竟他一半就是胡人）。但此人武功不弱于李世民，文治上更有作为，与刘邦相比，不是流氓，与李世民相比，爱自己手足，与朱元璋相比，不杀功臣。
可以说论同时拥有开国与中兴之举的皇帝当中，刘秀当数第一。李世民虽不错，几乎可以称为千古一帝，然有兄弟仇杀，父子反目污垢，后又两战高丽无功而返，隐隐使唐朝又有了汉武帝穷兵黜武后的败象。因此完美度远不及刘秀也。
无论赵祯或者刘秀，都有一个显著的特点，这个特点郑朗身上也有，阴柔！
赵顼作为有了，可太过毛躁刚燥。
赵顼也不气，道：“朕当铭记于心。”
不提到罢了，提到郑朗忽然看着司马光道：“君实，不如这样，分出一些精力，将那本通志修好。每修一卷后，将它拿出来，让大家观摩，就其中一些大事件记一些评议，以便陛下与后世子孙学习，使我朝每一帝君皆如陛下，比如两位祖宗，仁宗。”
也就资治通鉴里的臣光曰，会变成臣朗曰，臣琦曰，臣安石曰，臣著曰。
司马光不知道他这本史书会在史上的地位，就想到郑朗此举的意义，为什么修史，正是以古喻今，从前人的成败得失中得到教训，使人君英明，臣子贤能，国家更富更强。这个观摩评议的过程，也就是一个交流心得的过程，司马光喜不自胜，说道：“郑公，可以。”
反正他在两制里，不象王安石有那么多事务要处理，再配上一些官吏，重新修编通志不是不可以的。
赵顼不笨，也想到一些好处，道：“好，君实，一定办好它。”
很客气地，用司马光的字来称喟。说完又想到一件事，问道：“求索书院里的五先生如何？”
郑朗脸色凝重起来，反问了一句：“存天理，灭人欲，是否是儒家之道？”
“不是。”赵顼想都没有想，就否决了。郑朗绕了一个大圈子，又回到重视道德这个环节上，但郑朗也不知道，为什么绕了这么远，正是受了这六字的影响，害怕德化再度被他人错解成存天理灭人欲。
郑朗重视道德，但重视的乃是“恕”德，而非是“忠”德。也就是将子贡拒金定为一个道德最终的目标所在，却不赞成人们去摸仿他，学习的非是子贡拒金，而是子路受牛。
不能说朱熹的儒学皆是错的，郑朗没有一棍子将朱熹打死，修儒学时借鉴了许多后来朱熹的观点。然而最反感的就是这六个字，而且这六字荼毒之深难以想像。
批儒批孔，但有没有想过做好人好事不留姓名，不求回报，与这个存天理灭人欲之间有什么区别？
最后清醒过来，孔子有的还是好的，大开孔子学院，但连孔夫子的核心思想都不知道，开屁的学院。开始理智了，但还在鼓励人们做好事不求回报，拾金不昧，甚至要求自己儿子压死溺死不救，要救别人的孩子。
好象道德高度真的有了，关健能有几个人有这种纯粹的利他思想，“忠”，存天理灭人欲？
老太太倒地，立即将她扶到医院，其家人来感谢，送了许多礼物，不能收，一收是有目的，整个社会耻之。似乎是不错，救人乃是为了求回报，怎能称为做好事呢？
有没有想过，没有回报，有几个人愿意做这些好事，做得好，家人来还能说几句感谢话，做得不好，老太太说一句，就是你车子撞我的，你推我的，得付我医药费，傻眼了。
为什么宣扬这种拾金不昧？
难道统治者皆被酒池肉林弄昏了头脑，想不到这种简单的后果吗？
相对而言西方做得要好此，那些手段也许中国人不耻，认为做秀，可慈善事业为什么远胜于中国？至少人家做秀罢还做好事罢，得到了名，得到人们的尊重，做好事的人才会多起来。
相比于西方，郑朗做得更彻底，未必指望每一户人家都会出范仲淹与欧阳修，向恩人回报，至少施济者钱帛与姓名一起让被济者得知，知道恩人是谁，见了面会叩头感恩，或树立长生牌坊，施济者在乡里也得到脸面，因此慈善会并没有因为下面争执而摇摆，一直在默默地扩大。
社会可以学雷锋，但最好做人不要学雷锋，而是学陈光标。
承认陈光标不仅是做秀，也是在做了许多好事，做好事的人才会多起来。
朱熹埋的这个坑太深，连太祖都陷入这个误区，一面打倒，一面树立存天理，灭人欲。（俺大笑，一个书友善意的提醒不能讲太多，会河蟹，这倒是没关系的，无论我在书中以古喻今说了什么，有一个宗旨不变，请爱这个国，请爱我们的家园，我们的家人，这是每一个炎黄子孙的前提，只要有这个宗旨存在，永远不会河蟹，有光的一面，有暗的一面，有消积的一面，有积极的一面，国家没有进入黑夜时代，有许多还是值得讴歌的）
但存天理灭人欲并不是朱熹第一个提出来的。
《乐记》里有一段话，人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。
所以后人批孔，但请再仔细分析，这是灭天理穷人欲，简单一句，灭掉所有道德，穷其人心的贪欲。那肯定是不对了。与存天理灭人欲存在多大的区别？
一个乃是灭天理，一个乃是灭人欲，都是不合理暴戾的极端。
因此夫子说得是对的，朱熹说的就是错的。
经二程演化，变成“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。”
其实就是要存天理，灭人欲。郑朗多次与二程争辨，没有让他们妥协，认为德化乃是唯一，想要德化，必须要存天理，灭人欲。
事实二程之固执，给宋朝带来严重的创伤。尽管二程儒学里有许�
