飘在大唐-第148章
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杨悦正要问“为何”，见徐充容向门口看去。杨悦回过头去，见是吴王李恪出现在殿门口，不由微微皱眉。
吴王自然是来找杨悦。杨悦却不想面对他，见他说有事跟自己谈，便说道：“吴王有什么事儿，不妨在这儿说吧。”
吴王稍一愣神，走近杨悦低声说道：“豫之要找你。”
杨悦一怔，心道：“豫之？难道外面出了什么事儿？”当下不及细想，忙辞了燕德妃与徐充容，跟吴王匆匆出去。
燕德妃笑吟吟地望向二人，大有深意。徐充容不知为何却是微微蹙眉。
“大哥，快想办法救我。”
一路跟吴王出了承天门，杨豫之正焦急地等在承天门外的横街广场。见杨悦出来，杨豫之顾不上避嫌，一把抓住杨悦的手，急声说道。
“怎么？”杨悦吓了一跳，好在她头上戴了个大沿罗幕，不知道的认不出是她。
“照妹妹，她，她要嫁人了——”杨豫之结结巴巴地哭道。
原来是如此，难怪杨豫之着急。不过，这个却是杨悦早就料到会发生的事儿。
杨悦略一沉吟，安慰道：“你先别急，我想想可有什么好办法。”
杨悦想来想去，只有两种方法可解：一是武容儿代嫁郭孝慎，二是杨豫之带着武照干脆私奔。
第一个方法虽然能解决武照的难题，但杨豫之自己还有个皇上赐婚的“寿春县主”，如何解决？
第二方法虽然干脆，但是“私奔为妾”这条律令，想到阿阮之死，杨悦又有点犹豫。但想到卫公与女拂女的一段佳话，更何况杨豫之自小喜欢武照，杨悦到是足够相信杨豫之并非薄幸之人……
见杨豫之一直眼巴巴地望着自己，杨悦一咬牙说道：“看来只好如此了。”
“怎么办？”
“私逃？”
“私逃？”杨豫之听了却是惊得目瞪口呆。
“为今之计，一是代嫁，一是私逃。但是代嫁却又有两个麻烦。”
“什么麻烦？”
“一个是武家大郎二郎不肯，只怕会泄了底。另一个是，豫之你自己还有圣上赐婚的‘寿春县主’，到时候照妹妹还是没法嫁给你。”
“对啊”杨豫之听了杨悦的提醒，这才想起自己的确还有个未过门的妻子，不由大急，在室中团团转起来。
“只有私逃可用。”
杨豫之想了想的确再无其它出路，一咬牙说道：“好，那就私逃”
“但是私逃之后，有一点你必须给我保证。”
“什么？”
“你当记得阿阮娘子的悲剧。你一生一世决不可辜负照妹妹。否则我杨悦便是追你到天涯海角，也决不放过你。”
“阿阮娘子？”杨豫之气道，“大哥你说什么，我若做出那种没有人性的事儿来，不用大哥，我自己一头撞死便是。”
杨悦见他如此说，不由笑道：“你知道就好。也许你这私逃会同卫公与红拂女一般，来段千古的佳话也说不准……”
“卫公与红拂女”的故事如今天在大唐的街头巷尾，时有传颂，杨豫之自然听说过。见杨悦如此嘉许，心中激动，挥手一拍桌子，笑道：“好，就这么办。”
李世民大概没想到，一场私逃计划就在他威严的皇宫门前的横街上形成……
第一百一十五章 智儒？腐丁？
（按：汉吕后当权，蒯彻入淮河营见淮河梁王刘长，劝其反吕恢复刘氏政权。）
刘长：“可晓得王法？”
蒯彻：“王法治国。”
刘长：“可晓得礼仪？”
蒯彻：“礼仪传家。”
刘长：“……你即知王法礼仪，臣子见君，就该三拜九扣，四起八拜二十四拜。如今你进得淮营，衣冠不整，横眉视君，是何道理？”
蒯彻：“……你是高皇的爱子，我是先王的旧臣，……来到此地，你就该下位迎接，那时节我必然恭恭敬敬，行起君臣大礼。而如今你昂然上座，怒目相视，全无礼节，反道我老蒯不参不拜，正所谓不知责己只知责人……”
——京剧《淮河营》
“定公问曰：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子对曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’”
杨悦打开《论语》，翻到《论语。八侑》第三篇，盯着这句话，怔怔地愣神儿。
想着“孔乙己”，想着后世“君让臣死臣不得不死”这句戏曲里最常见的思想，想起《淮河营》这段。想到昨日燕德妃所讲孔圣之“忠”。杨悦不由长叹一声，后世人对孔圣儒学，看来误解太多。
杨悦找出论语中所有关于“忠”的句字，大多不过是“主忠信”、“言思忠”的说法。“忠”字多与忠信、忠诚在一起组词，是尽心尽力，忠实之意。多是讲待人接物的君子德操。
比如：“子张问崇德、辩惑，子曰：‘主忠信，徙义，崇德也……诚不以富，变化只以异。’”孔子说要想提高品德，明辨是非，就要以忠信为宗旨，弘扬正义。否则，一会儿这样，一会那样……只能让人觉得你不正常。
再比如：子曰：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义”，这个“忠”是说君子的言谈要忠实可信。
唯一提到君臣之忠的，只有这一句：“君使臣以礼，臣事君以忠”。
原来孔圣人从来没有“愚忠”之说。不仅没有愚忠，而且面对君臣之时，反而十分的有“尊严”。
“君不以‘礼’待我，我也不答理他。原来这才是孔老2的性格。”杨悦不由自语地说道。今日嘉侧殿里只有她一个人，燕德妃与徐充容到毯场看李世民击鞠去了。
“原来像“孔乙己”这样异化的腐丁，并非孔圣之儒。孔圣向来讲“智”，是智儒。”杨悦一面看一面陷入深思。
历代的智儒向来是择君而适。他们对自己所“事”的君很挑剔。所谓“良禽择木而憩”，没有自己认为的圣贤君主，宁可隐于野，而不入仕。比如诸葛亮，比如房玄龄。
诸葛亮如果没有刘备的三顾茅庐，事之以礼，不会出山。房玄龄则在隋末之时，虽中“状头”而不肯入仕，认为炀帝已乱，不足以“仕”之。当看到李世民这个乱世圣主时，房、杜咸归，十八学士归于秦王府，尽心辅佐。成就儒家的“圣君贤臣”的治世之理想。而李世民果然没有令众人失望，成就了帝国最强的盛世。
孔圣之儒，向来不是“酸儒腐丁”，他们“通五经贯六艺”，五经“诗、乐、礼、书、易”，六艺“礼、乐、射、御、书、数”。不仅尚文，也尚武。不只学习琴诗书画，也学习“射、御”之术，包括“理科”知识“数”，也是儒生之基本才能。他们不仅吟诗作颂，弹琴学礼，而且腰悬宝剑，架车入阵。
这一点来到唐代，杨悦深有体会。满街的儒生，大多腰间悬剑。而武士除了腰跨横刀，还能附庸风雅。这种局面与后世“秀才无缚鸡之力”的说法，大相径庭。
董仲舒虽然提出“独尊儒术”，定“三纲”，“天人感应”，“大一统”的思想，其中却是融合了“阴阳五行”学说，吸收法家、道家思想。把天命所归集中进来，才是真正的成了“邪说”。然而，真正的儒者，又有几个会把他的《春秋微露》当会事儿？大家学的还是“六经”（“五经”＋《春秋》）、“九经”，还是孔圣之经。
至于什么时候，儒生开始只文不武？开始愚忠报君？有宋以来的道统？理学？戏文评书的推动？科举制度下的异化？野蛮民族压制冲击下的变态？
但在唐代，杨悦却一点也感觉不到。这个时代是四方咸服，八方来朝的时代，是大汉民族文明向四方传播的时代。
杨悦一面想一面从嘉侧殿走出来，往凝云阁去。
走到功臣阁附近，看到一个宽额阔面、高鼻深眼的大汗正在巡卫。杨悦一看便知他是突厥人。但并不识得他叫执失思力，更不知道他也是驸马。
这种突厥人种在长安的大街上常见到，在大内的禁卫中也不泛其人。杨悦时常为此暗暗佩服李世民的胆略。这大内之中用异族人巡卫，难怪李世民神勇之威震于宇内，有“天可汗”之称。事实上李世民向来平视各族人众，对异族人没有什么排斥心理。当然他自己也占了四分之一的异族血统，是鲜卑人与汉人的合种。（李渊的母亲独孤氏是鲜卑人。）
据说李世民的大儿子，原太子现在被贬成庶人的李承乾，特别向往成为突厥可汗。甚至在东宫内建突厥牙帐。这种特性大概与他二分之一强的异族血统有关，他的母亲长孙皇后是鲜卑种。大概他的骨子里流淌着草原民族驰骋的血液。
杨悦一面想一面微笑了出来。并未仔细去看，眼前走过的禁卫。如果仔细看定会看出跟执失思力在一起的另一个人，她认识。而且十分熟悉，正是被李愔打得面目有点错位的柴令武。
柴令武见杨悦从面前走过，只看了执失思力一眼，没有注意到他。原来闪过一丝得意的脸上，露出悻悻之色。悻悻之色后面却又闪过一道恨意。本来不太英俊，但还算齐整的面容，却因为李愔一顿暴打，打得破了像，额头上留下一条长长的疤痕。
“我得不到，蜀王一样也得不到你”柴令武冷“哼”一声，心中暗道，“蜀王，这个混蛋。哼，这次彻底完蛋了。虢州刺史，便宜你了，很快便让你什么都不是……”
柴令武有理由得意的笑，李愔被贬当然一半功劳来自他。他不仅不惜以破像为代价，拉李愔下水，而且巧妙地让李愔“发狂”……
“你认识她？”执失思力听到他的冷哼，稍稍有些诧异。
“不认识。”柴令武摇了摇头。心中却道，“不认识才怪。可她，却根本没认出我。”
想到自己被打“残”的脸，柴令武不自主地摸了一下额头，有点气恼。
毯场方向传来阵阵笑声，莺声燕尔，是众妃嫔的笑。其中也夹杂着呼喊喝彩的男声，是圣上正与众亲王正在击鞠。
柴令武与执失思力一齐往笑声方向走去。宫中毯场在东北角，距离凝云阁很近。
柴令武与执失思力到毯场时，刚好比赛结束。李世民正坐到场边的亭子里
