飘在大唐-第118章
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三个听众到也都是悟性极高之人，对杨悦所说也能听得明白。特别是尉迟洪道与李愔，自从杨悦上次带二人到“历史高度”俯视人类发展以来，对杨悦的此时所说更是一点即通。
杨豫之则还是有点不解地问道：“文明产生就是产生了，怎么还要不断发展？”
“这还不懂，什么都在进步，都在发展，人类社会在不断变化，不断改进，不断发展。人道当然也在不断改进，不断发展……”尉迟洪道举一反三地，已经成了一个“发展论”者。
杨悦没有“物”证，到也知道不能够用“进化论”，将人从猿变化而成的“奇谈怪论”讲出来，但让大家接受这个“发展论”还是不成问题。
杨悦见大家理解，放心地说道：“奴隶社会，人不再吃人。但还是很残忍，比如将人作为‘牲’殉葬或者祭祀，叫做‘人牲’。今人知道人的生命珍贵，而那个时候却不知道珍惜人的性命，所以今人相对于古人，人道更了进一步，这就是发展。
春秋战国之战，战俘被‘坑’杀的现象极其普遍。白起曾经坑杀四十万赵兵，四十万人，这是一种让人难以想象的凶残和暴虐，以后战争中越来越鲜见到这种事情，这也是文明在发展，人道在进一步提高的结果。
人类从吃人，到不再吃人，由坑杀战俘，或者将战俘作为奴隶可以被任意处死。再到今天知道人的生命的重要，不再将人作为“人牲”，这都是一种人性的发展，人道的进步。
所以可以说人类的社会已走出了“奴隶社会”，可以称作进入到“封建帝国时代”。
但是到如今奴婢或者奴仆，依然如同物品一样可以买卖，这不过是奴隶社会的一种延续，是一种野蛮行径。
随着社会的进一步展，人们将逐渐发现奴隶的性命与其他人一样，一样是生命，人的生命不应有贵贱之分，人与人的性命同等重要。而且不只奴隶，所谓的贱民也一样，他们的生命与良人一样是同等重要。男人一样，女人也一样。男人与女人都是人，都是性命而矣，无没什么区分。杀一个奴隶也是杀一个人，杀一个“凡人”也是杀一个人，杀妻是杀一个人，杀妾也是杀一个人，没有奴隶、凡人，贵人贱人，男人女人之分。（唐律中有“凡人”与奴婢区分。）
终会有一天，随着人道的发展，人们会明白人与人是平等的，不应该有高下之分……”
三个人不再打断杨悦，等到杨悦说完，还一直处在思索状态，杨悦说的道理由浅入深，不难理解，但是这种思想却是从来没有人想过的，太过大胆。
“人与人平等？！”尉迟洪道如醍醐灌顶，恍然说道，“对，众生尚且平等，人与动物平等，人与人怎会不平等？”
李愔则望着杨悦，心中已明白杨悦这些天为什么不肯出来，原来她一直在为那日阿阮娘子的死而伤心愤怒。“人人平等，不应有高下之分”！李愔点了点头，没有说话。不知为何，眼中几乎要溢出泪来，似是想到什么事情，神思飘远……
杨豫之悟道：“我明白了。你说得对，奴婢也是人，人与人应该好好相处，不应该欺负人，任何人不应该侮辱人。那个逼死阿阮娘子的混蛋，应该去死！”
看来，“平等”并不是想象中不被古人接受。杨悦望向眼前的三个“贵族”，三个即得利意者尚能接受“平等”的概念，他人应该也不会太难接受吧……
第九十四章 谁在吃人？吃了谁？
杨悦今日所谈的“吃人”，不过是“物理”层面上的“吃人”。她当然知道五四时代，鲁迅行生通过“狂人”之口，所说的“吃人”并非只是这种“吃人”法。而是向几千年的封建礼教发出的呐喊。
是“封建礼教”在“吃人”！
封建礼教之害莫过于“三纲”。君为臣纲、父为子纲，夫为妻纲。束缚人的个性自由、禁锢人们的思想……
因而，五四时代的社会精英，在接受了西方“自由”、“平等”的现代文明精神之后，向腐朽的封建礼教发起了进攻。
而杨悦此时，则是想将这种进攻提早一千三百多年。
第二日，再次论辩时，天下诗社的精英层也加入进来。李愔见杨悦所说的理论，虽然知道众人难以接受，但也不是大逆不道，便放下心下，任由她去“论述”。
这场论述其实更像是宴会，不在西苑，而是在蜀王府的正殿，边吃酒边“论述”。
然而令杨悦没想到的是，昨日她对李愔等人所说的理论，今日说给裴炎、富嘉谟等人，却提出了异议。
“人道是人去动物性，而归于人性的过程，是人区别于动物的根本……”裴炎重复着杨悦的话，沉吟道，“这种说法虽然新奇，的确有理。与孔圣人提倡的仁爱，属于一脉。孔圣人所言的‘仁爱’，岂不正是公子所说的‘人性’之‘道’。”
“然而，奴婢、歌姬之流在如今并非全是从战俘而来，大多却是罪臣家属，是罚罪的一种方式，如果大家都一样平等，还有什么区别？还算得上是一种‘罚罪’的方式？”王勮言道。
杨悦一愕，到是忘记古人的确有“废为庶人”、“充为乐籍”、“充作奴仆”之类的惩罚。特别是在争斗之中输掉的一方，男人大多被处死，但女人一般会为奴为婢，为妾为姬。李世民的内宫中有不少这种女人，甚至自己的师父杨贵妃便是一个很典型的例子。
杨悦说道：“罚罪或许可以通过其它手段……但是奴婢的子女一生下来便成了奴婢，难道他们天生便有罪吗？”
“他们的祖上有罪。所以也怨不得别人。”富嘉谟说道。
杨悦大大地摇头：“这个‘世袭’最是社会之病。如今功爵世袭还不过三代，奴婢为何便要世世代代为奴婢？”
“如果人人平等，那些卑贱的活谁来干？”苏味道提出另一个问题。
“工作没有卑贱之说，只有分工之不同。比如男人耕种，女人纺织，不过是尽其特点与能力，分工不同，同样是劳作，没有卑贱之分……”
“然而，孔圣也以为农事为‘小人’所为，非君子之事，如何只是分工之不同？”
……
杨悦见一时说不服大家，有点急躁，但她今日最想“宣讲”地却是“自由”，因而不再与大家争论，转口说道：“每个人都是自己的主人。而不应只知服从、听令于父母、君主……每个人有自由生活的权力，他人不能干涉。而‘礼’恰好相反，束缚了这种个性的自由，其中‘三纲’最要不的……”
刚才杨悦所说的话还有人赞同，没想到她此话尚未说完，已有许多人摇起头来。
“不对不对，如果没有‘礼’，岂不乱套？”
“春秋战国之时，周室衰微，‘礼’之不行，以至于天下大乱……没有礼怎么成？”
“公子说要‘人道’，但是人道没有‘礼’怎么保障它的实行？”
“‘孝’是人道，如果没有三纲，教道如何行诸于世？”
“没有三纲，会出现什么情况？父不父，子不子，君不君，臣不臣，夫不夫，妻不妻。阴阳混淆，上下颠倒……”
……
众人劈头盖脸的一致反对，令杨悦一时愣住。
连李愔也忍不住说道：“上古先民处于原始状态，民风混乱，因而才会出现‘礼’。商承夏礼，周承商礼，至周礼而臻完善。‘礼’是一种社会秩序，教化世人以‘人道’。若如你说的那样，人人都要自由，按照自己的意愿生活，社会如何安宁？”
“不错。比如周公制‘婚礼’，就是因为当时的男女情爱混乱，因而周公才制纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦‘婚义七礼’。没有‘礼’只会变得更混乱。”富嘉谟笑着附和道。
众人也同声大笑。
“‘礼’是一种社会秩序”！听了此话，杨悦却是猛然一惊。这个是她从未想到过的事情。说实话，虽然作为一名中文系学生，她只知“礼、易、春秋、乐、尚书”等儒学经典之名，却从未真正学习过。如同她那个时代的大多学生一般，只是泛泛而谈，听从课本中的介绍，知道它是一本书，一本讲什么内容的书而矣，至于具体内容道底是什么，却并不知道……
现代人眼中没有“礼教”，那是五四时代已被批倒的东西，是“吃人”的东西。西方的现代文明的自由、平等、民主。才是现代人眼中的“圣经”。
然而很少有人想到过，西方现代文明其实有两个精神源渊：一个是古希腊的“自由”精神，一个是“基督”精神。
古希腊的自由精神，是个性的自由。在古希腊雅典神庙上写着“发现自己”几个字。它指导师人们去挖掘自己，崇尚个性自由发展。然而个性的自由如果到了极至，人与人之间必然产生冲突，造成社会混乱。所以古希腊神庙上同时还写着另外几个字——“适可而至”。它要求人们，不要过分崇尚自由，而要受到一定的限制。而这种限制，大概便是爱琴海文明后来引进的“犹太教”的原因。它通过“上帝”来“约束”世人，即所谓《旧约》。让古希腊的“自由”精神得到在“束缚”。再到后来的“基督教”，《新约》。其实也是一种引导人们变成有序社会的“约定”。
西方现代文明正是承继了这两种精神。“自由”认同个体创新，而“基督教”的“约定”，又对西方人的行为进行了约束……
然而中国则不然，中国没有“基督”精神。
杨悦突然明白过来，中国传统的“礼”教其实便是一种约束，是一种约束个体而使社会有序的“约定”。
如所有的现代人一样，她只想到“封建礼教”的“吃人本质”，而忘记了几千年的封建时代，以“礼”治天下，同样是一种有序的社会。
正如大家所说，如果没有“礼”，所谓的“人道”何存？
杨悦后世来人，当然也更加清楚自己所处的那个时代。从五四时代向传统礼教发出冲锋，到后来的那个十年，完全推反传统，将“礼教”完全颠覆，父子反目夫妻成仇，将人性中的恶全部激发出来。将传�
