金丝鸳鸯坠-第10章
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之水灌之，得池故曰‘豆叶池’。豆叶池与逍遥津相连，又增大了停泊战船的水域，实是一举两得之事。到了南朝萧梁年间，才有僧人在教弩台上始建寺庙。但寺庙屡遭兵火，又屡次重建，现今的明教寺建于本朝初年。”
胡宜秋道：“说到逍遥津，我想起一件事，我曾读《三国志》，见张辽大战逍遥津一段写道：‘合肥城北门外有逍遥津可藏水师。’而眼前见到的逍遥津，怎么却在城里？”
廖展雄笑道：“《三国志》上写的是东汉末年的事，那时的合肥城，北门在现时的鼓楼桥，东门在九狮桥稍西偏南，城圈较小，逍遥津、教弩台均在城外；现时的合肥城，系唐初大将尉迟恭扩建的，比三国时大了好几倍，不仅逍遥津、教弩台圈进了城内，连九狮桥、飞骑桥也圈进城内了。”
胡宜秋道：“喔，原来如此。表哥不说，小弟哪里知道？”
夕阳西沉，从一片彤云射下万道霞光，映到人脸上，火红火红的。廖、胡二人一路上谈今论古，甚是洽意，不知不觉到了吕亭镇。
廖展雄道：“表弟，天将寻晚，今夕就在吕亭歇脚吧。我的徒弟住在这里，前些日子受了伤，不知好了没有，正好去看看。”
胡宜秋奇道：“表哥刚刚艺成下山，怎的便收了徒弟？”
廖展雄将打豹收徒之事说了，胡宜秋笑道：“表哥好福气，才下山便收了个得意的徒弟。”
二人催马行至岳家。岳山见了，甚是殷勤，说道：“廖大侠匆匆上哪里去？这次可要多住几天了。”
廖展雄道：“我与胡表弟有事去湖广辰州，途经吕亭，顺便看看岳平的伤势，明天一早就要赶路。”
岳平上前给师父叩头道：“师父带徒儿一起去吧，也好见见世面。”
廖展雄道：“你肩伤未愈，还是好好养伤要紧。”
岳平道：“徒儿伤愈之后，可到哪里去寻师父？”
胡宜秋见他感情真切，便道：“我们不久即去福建投效戚继光，我哥哥在戚继光帐下任职参将。你伤愈之后径去福建，若我们尚未至军营，可找我哥哥胡宜春。”取了一根银针给岳平，道：“以此为证。”
岳平接过银针，欢天喜地，道：“多谢胡大侠。”小心地收好银针。
一夜无话。第二天绝早，廖、胡二人上马赶路，岳山父子送至吕亭镇头。
二人快马一鞭，扬尘南驰，未牌时分，已至安庆，于是直奔江边渡口。但见满江大雾，无涯无际，渡口空荡荡无有一人。
胡宜秋道：“看光景今天是没法过江了。表哥，我们就在附近找一家客店住下，明晨再过江吧。”
廖展雄道：“也只好如此了。”
二人牵着马，走在沿江的一条街上，不多远，看见一家“迎江楼”客店，于是走过去。店伙早已迎上来，道：“二位客官住店么？”
廖展雄道：“要一间干净的上房。”
胡宜秋道：“要两间上房。”
廖展雄诧然道：“我兄弟同住一房，正好抵足长谈，何以要分住两间？”
胡宜秋道：“小弟在家是一个人睡惯了的。”
店伙道：“小店多的是上房。”
廖展雄笑道：“既如此，就要两间上房吧。”
店伙引二人至房内，又有一个伙计过来牵马至后院。
歇息了一会，廖展雄道：“天色尚早，听说这江边有个迎江寺，我们何不到迎江寺看看，也好消磨辰光。”胡宜秋应“好”。
廖、二人出了迎江楼，左拐不远便到迎江寺。这迎江寺宛若一条大船，山门左右各有一只大铁锚，寺内有振风塔，高七级，有如船的桅杆，想是取行船振风之意，倒也别致。
二人跨进山门，迎面有一尊弥勒佛，大腹便便，笑容可掬。佛像两旁挂一副对联，上联是：“大肚能容，容天下难容之事”；下联是：“慈颜常笑，笑世间可笑之人”。
廖展雄道：“佛家讲的是慈悲容忍，四大皆空，这副对联倒对得有趣。”
二人穿过前庭，步入大雄宝殿，但见大殿中间有三尊如来佛塑像，并排而坐。胡宜秋道：“表哥，为何明教寺的大雄宝殿仅有一尊如来，这迎江寺却有三尊如来？在普陀山也是这样，有的寺庙有一尊如来，有的寺庙有三尊如来。”
廖展雄笑道：“表弟欲考试愚兄么？”
胡宜秋道：“小弟委实不知，怎敢考试表哥？”
廖展雄道：“想那普陀山也是四大佛教名山之一，你身为观音院住持的弟子，岂会不知？”
胡宜秋道：“关于佛门典故，我曾多次询问师父，师父总是说，你与佛门无缘，知此作甚？”
廖展雄道：“你师父之言不无道理。不过我师父说，既然学艺于佛教圣地，对佛门之事也应知一二。”
胡宜秋道：“所以小弟在这里诚心请教表哥呢。”
廖展雄道：“愚兄也知之不多，都是从师父那里听来的，现下就鹦鹉学舌吧。这三尊佛总称三世如来。居中的是释迦如来佛，即佛祖如来，原名叫悉达多·乔答摩，释迦族人。两千多年前，他原是北天竺迦毗罗卫净饭王的王子，后来悟道出家，在天竺（古代泥泊尔，印度）一带创立了佛教，他的弟子们尊称他为释迦牟尼，意即‘释迦族的圣人’。他圆寂后，由他的弟子把他的言行记录在贝叶上，流传下来，成为佛教典故与佛本生经，也叫‘贝叶真经’。古时候，天竺人把当地的一种贝多罗树叶，放在水中浸泡，待叶肉腐烂后，留下了稠密的网状树叶经络，可以代纸写字，写在这种‘纸’上的经文，故称‘贝叶真经’。释迦牟尼左边的，是三世如来中的东方佛，称药师如来佛，佛教中说他能给人医治各种疾病，是以又称消灾延寿佛。释迦牟尼右边的，是三世如来中的西方佛，称弥陀如来佛，又称阿弥陀佛（阿音‘婀’），佛教中所说的西方极乐世界，属他管辖。佛门宣扬人生在世须积善积德，死后方可接引到西方极乐世界去。若寺庙中只有一尊如来，那便是佛祖释迦牟尼。”
胡宜秋兴致正浓，问道：“站在三世如来前下的一老一少，是何菩萨？”
廖展雄道：“这老者是迦叶菩萨，他是佛祖如来传法宗的第一代祖师，为佛门二十八祖之首。那少者是阿傩菩萨，人称多闻第一，是佛祖如来的弟子，佛教经典就是由他记录佛祖言行于贝叶上，才得以流传至今的。”
胡宜秋环指十八罗汉，道：“小弟见大多数寺庙均为十八罗汉，那年我路过苏州，见寒山寺却只有十六罗汉，至今也未弄清是怎么回事，希望表哥一解。”
廖展雄道：“你欲打破沙锅问到底么？”微微一笑，道：“相传佛祖释迦牟尼圆寂后，日夜守候在他身边祈祷的十六名弟子，后来均得正果，成为罗汉。唐玄奘在所译‘法住记‘中，按意把他们分别译成：降龙罗汉、伏虎罗汉、长眉罗汉、长手罗汉、听经罗汉、讲经罗汉、沉思罗汉、愁思罗汉、藐视罗汉、钦佩罗汉、巡山罗汉、假寐罗汉、袒腹罗汉、讪笑罗汉、评酒罗汉、五蕴罗汉。”
廖展雄顿了顿，接道：“若是音译，字数极长。而古书是不加圈点的，读书时要读书人自己断句。古人读书，一句话读完了，常常在字的旁边加一个点或圆圈，叫做‘句’；一句话没完，但读时需要有一个停顿，就在字的下面加一个点，叫做‘读’（音、义：‘逗’）。两者合称‘句读’。古人就是用‘句读’来给古书断句的。西天原来只有十六罗汉，不知哪位古人在‘句读’佛经时，将其中的两个罗汉名字各‘读’为二，两个罗汉‘读’为四个罗汉，于是乎就变成了十八罗汉了。也有人将守候祈祷佛祖的十六名弟子，加上‘弥勒’及佛母‘摩耶夫人’，视为十八罗汉。苏州寒山寺建寺较早，还没演变成十八罗汉，故只有十六罗汉。”
胡宜秋笑道：“表哥讲解得透彻明了，小弟益发要问了。各地有许多关公庙，那是因为他重义气，堪为人表，何以佛寺里也供奉关公呢？”
廖展雄也笑道：“不想表弟对佛门掌故有如许兴趣，愚兄只得倾囊而叙了。相传关公被东吴杀后，灵魂不散，在空中高呼道：‘还我头来！’玉泉寺里的佛祖对他说：‘你过五关斩六将，一生中杀了多少名将，他们的头向谁要还？’关公似有所悟，但仍喊道：‘还我头来！’佛祖便向他讲经说法，关公听后大悟道：‘敢问佛祖，我怎样才能去西方极乐世界？’佛祖大笑道：‘你只有放下屠刀，到寺庙护佛，方能如愿。’关公满口答应，故而所见佛寺中，关公的刀头是着地的，这正是‘放下屠刀，立地成佛’的意思。”
胡宜秋道：“小弟还有一事不明，须向表哥讨教。对于观音菩萨，有人称观音，有人称观世音，有人说他是男身，有人说她是女身，不知何故？”
廖展雄道：“观音菩萨，原名观自在，佛教中说她能救苦救难，当世人遇危难之际，只要呼唤她的名号，她即寻声来救，是以称她为‘观世音’。她手托净水瓶，柳枝洒出净水，可以普救众生到极乐的彼岸去。唐朝时，为避唐太宗李世民的名讳，因此改称观世音为观音。相传她原是男身慈航道人，修十七世才成女身。”
说话间，廖、胡二人已穿过大雄宝殿，向振风搭走去。安庆是个水码头，迎江寺游客很多，男男女女，摩肩擦背。大凡来迎江寺的游客，都欲登上振风塔，以一睹江景为快。
二人随人流行至振风塔下，胡宜秋的右足跟给人碰了一下，偶一回顾，见后面人群中有一人好生面熟；奇怪的是那人与自己目光甫接，即低下头去。此时廖展雄已走进振风塔，胡宜秋无暇思索，赶紧跟上去。
二人拾阶登上振风塔最高层，此时江面上大雾已渐渐散去，眺望大江，舟船沿泝，形如穿梭，壮丽景色，一览无余。
廖展雄凝视江面，若有所思，突然手指大江道：“表弟，你看这江面上东行西往，一共多少船只？”
胡宜秋用手数了数，但见舟帆点点，哪能数清？于是说道：“无数。”
廖展雄却道：“
