超越宇宙的存在-第60章
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周德成暗呼一声厉害，脸上的神色更是难看，龙潜见状心中起疑，沉声说道：“给我将此事详细地说一遍，不得有丝毫隐瞒。”
周德成无奈之下，便将事情从头至尾地做了一番述说，只不过他对暗中向挑粪老农下手的事轻轻带过，对唐氏兄弟的百般刁难，却添油加醋地做了重点描述，说到最后已经是声泪俱下。
他“扑通”一声，再次跪倒在地，哽咽着说道：“德成为了维护本门的尊严，在万不得以的情形下，擅自使用了落地催煞术，还请宗主责罚，德成甘愿受罚，毫无怨言。”
“神、意、门！”龙潜阴沉着脸重重地吐出了这三个字之后，亲手将周德成扶了起来，说道：“你没有做错什么，我们符箓宗虽然从不惹事，但是却也从不会怕事，这件事情我会处理的，你先回去休息，等过几天我再帛制一道灵符给你服用。”
周德成闻言，心中喜不自胜，脸上却依然是一副悲戚的神色，点点头答应着去了。
龙潜一脸愤慨，冷冷地说道：“简直是欺人太甚了，我倒要亲自去见识一下，他神意门到底是一个如何了不得的门派，在欺负别人之后，居然还敢如此地大言不惭。”
孤峰扬了扬他那两道白眉，沉吟着说道：“我并不反对你亲自去一趟，但是在事情没有完全弄清楚之前，最好还是不要妄动无名，大家虽然不是同一流派，但是万法归宗，说到底都是修行之人，凡事以和为贵，能够化干戈为玉帛才是功德无量的一件事情。”
龙潜似笑非笑地看着孤峰说道：“如果你想立下这场功德，何不与我一同前去呢？”
孤峰脸上浮现出一丝笑意，说道：“我先声明一下，要我陪你去可以，不过到时候你可别指望我会出手帮你。”
龙潜呵呵笑道：“你放心，这种事情都是一些俗事，我怎么敢劳烦到你这种已经超脱尘世间的真人插手，如果是你出手的话，我想象不出天下间还会有谁是你的对手。”
孤峰对他的这种恭维话居然坦然接受下来，只是微笑着说道：“等你到了我这个层次就会知道，世间任何的争斗都是毫无意义的，只有探索到生命的本质，才是我们修道中人所追求的目标。”
龙潜说道：“恐怕我这一生都不能达到象你这样的境界了，只希望等我进入实相中阴阶段的时候，（人在死亡之后的投生经过将在附录里面另有描述。）你可以用你的法身来指引我一条明路。”
孤峰说道：“你天命未尽，说这些还嫌太早。”
龙潜说道：“先和你打下招呼，省得等我一命归天后，一不小心再次踏入了轮回之路。”
孤峰说道：“以你这么多年的修行，只要在大限到时，灵体脱离肉身的时候，能够入观明光，要达到圆觉法身的境界，应该不会太难吧！”
龙潜笑道：“有你这句话我就放心了，不过到时候还请你帮忙照看一下，万一受到业力的影响，我这一世的修行就全功尽弃了。”
孤峰点了点头，说道：“我和你相交一场，这点忙你就是不说，我也会帮的。”
龙潜郑重地向他道了谢后，说道：“我们现在就动身怎么样？我已经好久没有出过远门了。”
孤峰道：“看你的样子是想散着步去吧？你们符箓宗的神行决，在赶长路的时候到是很好用。”
龙潜道：“就算再好用也及不上你的缩地成尺。”
孤峰道：“我这种短距离的空间移动，没有极高的功力是施展不出来的，哪象你们光是吞下几张符后就能如意的使用，并且损耗的法力也不大。”
两人说话间，已经向前迈开了脚步，只见他们的脚才一动，人的身影已经消失在眼前，等到人影出现的时候，早已经远远地离开了原来的地方，再一迈步人又消失不见，就在这种一隐一现之间，早已不知道走到哪里去了。
附录：
佛门典籍中把众生一切的生命分为生有、本有、中有、死有四个大阶段。
生有：指投胎受生最初一刹那的身心状态；本有：指出生至濒死的全过程；中有：指死后到再生的中间过程；死有：指命终时刹那间的身心状态。
当一个正常人气绝命终后，灵识（也称灵魂）离体未能即得解脱的人，大多要经历一种昏沉恍惚的境况，为时三到四天之久，但对于生前生活有欠纯正，以及气脉有欠健全的人而言，这种状态持续的时间较短，在这阶段死者灵识会顿觉清明，如无云的晴空，而其中那无遮无暇的智性，则如一种没有周边或中心的透明真空，这时应该将灵识安住在这境界之中，叫做入观明光，使自己的灵识和明光两相契合，即是圆觉法身境界，既没有生，也没有死，成就无量光（啊弥陀佛），能够做到这一点，就足以得到解脱，因为这是空的世界，不受轮回所左右，乃是觉悟圆满的圣心境界。
如果是那些修炼有成的人，灵识脱体后并不需要经过昏沉恍惚的阶段，一切都是在自主下完成，也就是能够生命自控，来去自如，而常人死亡的程序和出生的历程恰好相反，出生是神识局限于肉身之中，而死亡则是神识脱离肉身之外，死亡之后的人在昏沉恍惚过后，必须在中阴境界中醒来，才能知道它所面对的这些特别情况，因为生前的人是从没有经历过这样的事情的。
中阴身是由一种常人目不可见的灵气光样的东西所构成，它也正是死亡之人另一种形式的存在，保留在中阴身里面的，就是这个人神识与灵能的综合（简称灵体）
对于常人而言，由于神识的昏散，业力的影响，往往不能与这个根本明光融合不分，所以接着便经验到续发的明光，但已经落入到层次较低的中阴境界之中了，致使灵体因受业力的障蔽而被遮掩，错过了融入到根本明光以后那种既没有生，也没有死的大好时机。
续发明光是在灵体未能融入到根本明光之后产生的，大约在人的呼吸停止后半小时内出现，这时来自脐部灵脉中心的生命力与来自脑部灵脉中心的神识，在心部灵脉中心里结合起来，由梵穴（头顶部位）或诸窍逸出体外，由此而导致灵力的震动而产生一种澄明的境界，它可以看到亲戚朋友，所见恍如生前，并能听到他们的哀号，还会暗自寻思：“我到底是死了，还是没有死呢？”但是它却无法确定。
进入实相中阴阶段，要一心不乱，因为此时业影即行闪现，在此期间，死者的灵识可见亲朋好友向其尸体悲哭，意去温善抚慰，怎奈阴阳两隔，你可以看见他们，他们却看不见你，于是懊丧莫名，痛苦异常，更有种种声音、种种光线、种种烟焰，使其感到可怕恐怖，疲倦不堪，在这种情况下，它但求托生，以减轻飘忽无依之苦，岂知反易投入恶道。
在实相中阴境相中，不论有什么可畏可怖的景象，都是你灵识所见的形象，你现在的身体乃是幻化的一种灵体，你已经没有了物质的血肉之身，所以，不论是什么光线、声音、火焰、景象都对你无所伤害，你已经不会再死了，一切幻象都是你自己的意识所生，正如世人做梦时可在梦境中经历清醒时的生活情形一样，住在中阴境中的灵体，亦可经历与它在人世时形成的意识内容相仿佛的业力幻影。
实相中阴阶段，昏沉不安，而且被业风吹袭无所向，就象风卷羽毛，身不由己，漂浮不定，或见强大光焰照射、或闻雷鸣、或现无数野兽、或现山崩海啸，种种景象，令人恐怖，此时，又有业力感应轮回六凡道劣光：天道光暗淡微白、人道光暗淡浅黄、啊修罗道光暗淡淡绿、地狱道光如暗淡的烟雾、饿鬼道光淡红、畜生道光浅蓝，又有圆觉灿烂的兰光、清净的白光、金黄色光、绿色光、强烈红光等，如此种种光色交相互射。因业力的影响，畏惧圆觉正光，而为柔弱的六凡道光所迷。坠落苦海，应该毫无怯弱地投入其强烈光，这是解脱光，超凡入圣光，灵体投入，永享极乐。
灵识是具有全息特征的，你生前所感习气形成一种力，所以在中阴境相中也往往相感互应地在六道之间轮转，难出苦海，接着就要进入受生中阴境相。
中阴身由于脱离了粗质，所以具备了奇妙的神通力，但不是那种修行出来的结果，而是一种任运而生的能力，可以穿过任何岩石、土地、房屋、山川、并能入水不沉、入火不焚、瞬间游历万里，此种神通力是虚幻无常的，同在世间修炼出来的神通力不同。
进入到受生中阴阶段（大约在人死后十五天），会感到极度的惊惶、畏惧、恐怖和痛苦，因为你生前所做的每一个善行和恶行，此时都会清清楚楚地映现出来，所以你要接受业力的回报，而尝断头、剜心、抽肠、食肉、噬骨、堕崖等疼痛和磨难，转辗不息，就象在噩梦种所经历的一样真实，这里所经历的一切可怖的景象和苦恼，完全是业习所感，而受到公平正直的良心责备，自作自受罢了。
在这个境相中，除了个人的幻觉幻相之外，并不存在什么阎王、恶鬼、死魔之类的东西，最后当灵体投入到天道白光或是人道黄光后，不是解脱就是再生，要是投入到畜生道里去的话，自然也就变成了别的动物，从此与做人无缘了。
中阴身由于没有人间肉体的神经系统，故而不能得见日、月、星辰之光，只能见到弥漫整个虚空，好似人间所见的黄昏之光一样，此时的灵体如果认为这个境相是一个理想或安稳的生存环境的话，那么就成了所谓的精灵鬼怪。
一个人从死亡到顺利投生，整个过程大约要经历四十九天，但是对于修炼有成的人来说，就可以避免这种事情的发生，顿证解脱，而这个时候，可有瑞相出现，如天空晴朗无云、太阳放出万道霞光、异香扑鼻、天空盈乐，祥光四射，火化后可有舍利子、骨相存世等。
净土宗将可以印证的临终瑞相分为十种：一，心不颠倒。二，预知时至。三，净念不失。四，洗漱更衣。五，自能念颂。六，端坐结印。七，异香满室。八，光明照
