夏娃母亲走过的历史-第3章
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使用羊的胎盘，制成酒
在藏红花汁或者韭菜汁中调入野兔的胃膜
很多考古发掘出来的古代遗物印证了医药典籍上记载的一些方法的梗概。罗马一古墓中发掘出了一个陶土制的盘子，上面显示一个正在分娩椅上临产的产妇，有一个助产士的助手在背后支撑着她，助产士在她的正对面，试图将孩子拉出来；另一个盘子上记述着相似的一幕，只是还多了两个男人，他们也在帮助产妇分娩，也许他们是医生吧。
出土的文物和有记载的文献都证实了，在罗马时代，对待分娩的产妇，人们是很温柔并倾注了极大关怀的。不只是助产士，医生也同样会细心照料产妇的。我们很难准确估算出究竟有多少女性和孩子在分娩的过程中命丧黄泉，但是，当情况复杂时，尽管助产士和医生会给予悉心照料，她们的境遇却并不能因此而得到什么本质性的改善。
有无数的关于母亲和孩子在这一过程中失去了宝贵生命的记载：老普林尼记录了他的一位朋友赫尔维狄乌斯的两个女儿都死于难产。雅典的慈善家阿迪库斯写了他在失去了他那匆匆来到人世不过一小时的孩子后那种痛彻心扉的感觉。还有记载说恺撒大帝的女儿尤丽娅就死于分娩。《圣经》也记述了不孕的雷切尔把自己的女仆送给了丈夫，这样就可以要一个孩子。最后当她终于怀孕时，却“难产，助产士对她说‘不要怕，你也正拥有这个孩子’，她的灵魂也终于破裂了（因为她已经死了）”，因此她给这个孩子取名为ben…oni（悲痛之子）。
生产之后
如果一位产妇可以顺利分娩，那么分娩之后的几天里，助产士将会陪伴并照料她。助产士负责让新妈妈得到充分的休息，而且还会告诉她们都有哪些注意事项。如果新妈妈的Ru房感觉疼痛或者是胀奶的话，她们也有很多有效的方法来处理。包括用温和的有收缩作用的东西，比如稀释了的醋等来擦拭Ru房。还可以换用柔嫩的枣椰掺在面包里和上稀释后的醋，然后贴身打一个绷带。索拉努斯写道，如果这种温和的方法不能缓解胀奶的话，Ru房会肿胀发炎，这样的情况就得做外科手术来解决了。根据资料看，公元1世纪的哲学家和传记作家普卢塔赫的妻子就接受过这种手术，她的｜乳头在哺｜乳他们的小儿子时受伤了。普卢塔赫评价他的妻子“表现出了母性的真爱”，而且暗示手术对她而言是非常痛苦的，几乎难以想象。
古时候缓解产后Ru房疼痛的民间迷信处方
饮用以雨水或者驴奶稀释过的老鼠粪便
用母猪血、鹅油、玫瑰油和蜘蛛网按摩Ru房
使用鹌鹑蛋灰膏、氧化锌的油膏和油脂
用浸在蜂蜜酒里的蚯蚓来吸走Ru房里的脓液
当产后几天的不适缓解以后，新妈妈们必须遵循她所属的特定社会的一些习惯。不同的地域不同的社会会有不同的习惯，但是在一点上规则都是一致的：她是肮脏的，而且必须得到清洗。据《圣经》记载，如果一个女人生下一个男孩，那么她在七天之内是不干净的，而且需要33天的时间来净化她自己。如果生下的是女孩，那么两周之内她都是不干净的，而且净化的时间需要70天。《利未记》记载，生下男孩后的净化时间是30天到33天，生下女孩后的净化时间是42天到66天之间。
新生儿
古代社会的母亲们第一次抱起自己的孩子的时候，她们一定是异常幸福的。所有的危险都已经抛诸身后，她们将可以得到彻底的放松并享受那一刻。助产士常常会测试这个新生儿的健康情况，以此来确定这个孩子是否值得喂养。如果情况不好，她将建议遗弃这个孩子，这在希腊是个习俗，当然，罗马人也不是不这么做。索拉努斯提供了一些测试新生儿健康与否的建议，他建议助产士把孩子放在地面上，如果他哭声洪亮，那就是一个好兆头。如果哭声微弱，则说明这个孩子也是弱不禁风的。她还应该让孩子所有的｜穴道通畅，以此来检查这个孩子是不是正常。最后，她要触摸这个孩子的皮肤来检查他的触觉，如果孩子有反应，则说明一切正常。不是所有的缺陷都是无法处理的，比如罗马就有照顾瘸腿孩子的，但是在那样的时代，给一个有严重缺陷的孩子提供一切能维系他生命的照料，这件事几乎是不可能的。
斯巴达的父母采用一种极为严苛的方法来检查自己的孩子是不是强壮到足以生存下来，他们把脆弱的新生儿放在荒凉的山坡上。古希腊人也普遍接受这种处理方式，特别是当他们的孩子有些身体上的异常时，他们更会这样做。在《动物历史》一书中，亚里士多德写道：在选择是要遗弃还是要抚养一个新生儿时，让我们定一个法律（原则）：没有一个残废儿童应该被养大。据普卢塔赫对莱克格斯统治下的斯巴达王国的描述，年长者们会检查每一个新生儿，来确定他们是不是健康，能不能抚养成｜人。如果一个孩子有缺陷，年长者们会安排他们到一个叫弃婴场的地方等待死亡，这个地方位于泰格特斯山的山谷里。
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圣洁的Chu女
公元5世纪西罗马大帝倒台以后，基督教会逐渐掌握了大权，并利用宗教维持社会秩序，神职人员终身不娶，并毫不掩饰对女性这一弱势群体的不以为然。基督教会更是男性权威的忠实守护者。圣徒杰罗米是早期一位杰出的神学家，他大力抨击女性，并引用圣经中《传道书》一书为自己辩护：“在每一千名男性里我可以找到一位正直的男士，而在所有女性里却找不到一位正直的女士。”具有讽刺意味的是，《新约》中耶稣教导我们男性与女性在精神上是平等的。
基督教会不鼓励女性过多地参与宗教事务，毕竟夏娃的故事清楚地表明女性是靠不住的。原罪说认为每一个婴儿在出生时就背负着亚当与夏娃所犯下的罪行。由于夏娃诱使了亚当摘吃知识之树上的果子，所以她的每一个后代，也就是所有的女性，都被视为危险人物。在公元前4世纪和公元前5世纪，人们甚至认为婚姻也是一种抑制女性邪恶影响的合理方案，他们鼓吹处男或Chu女是两性的最理想状态。
圣母玛丽亚备受教会敬仰，而普通女性则被看做是不完美的典型。早期的基督教会在对待女性不纯洁问题上谨遵希伯来人的法律，同希腊人和罗马人一样，他们对处于经期的女性心怀恐惧。这种恐惧代代相传，于是对女性的消极态度延续了下来。神职人员认为遵守法律，远离妇女，免受她们可能施加的毒害是一项明智之举。因此他们规定妇女只有戴上面纱时才能领受圣餐，而且她们不能靠近圣物。教会领导者们还声称如果一对夫妇在妻子经期内发生性茭行为，他们将会生出来可怕的魔鬼。
束缚中的女性
在中世纪，很多女性躲入修道院以逃避婚姻生活和受孕的永恒循环，已婚女性仅仅被视为孕育子宫内胎儿的寄主。她们没有任何权利，不被人尊重。如果一位妇女生下一个智障儿童，那么她的丈夫有权揍她一顿。
尽管如此，仍然有不少女性在家里占据主导地位。当丈夫不在时，她们肩负责任，经营生计。据统计，估计有10％的中世纪英国家庭是由丧偶妇女来主持的。
婚姻继续受到基督教会的制约，性行为也受着严格的管制。宗教人士裁定，如果一对夫妇发生性行为是出于生儿育女的目的而不是为了满足贪婪的欲望，那么他们的行为是可以接受的，尽管如此，牧师们也不能容忍教区居民恣意地在肉体上放纵自己。因此教会只允许已婚夫妇在一年中的特定日子里发生性行为。牧师们担心的不是性行为本身，而是伴随这种行为的欲望。一位公元12世纪的神学家彼得·罗姆巴德曾说过：
如果人类早先没有犯下罪行，那么在伊甸园里将会发生无罪过、无污点的肉体的统一，那么会有一张洁净的床，没有性欲的结合将得以实现。而且，他们能够像支配自己的其他器官一样支配他们的生殖器，那样他们将不会感到自己的行为是违反上帝旨意的。正如我们把身体的某些部分移到其他部分，比如把手放到嘴边并不掺杂一些性欲激｜情。同样，他们在使用生殖器官时也不会有肉体上的骚动。
假如没有伊甸园里的堕落，亚当和夏娃就会执行上帝“繁衍后代”的指令，进行性茭行为，不过他们在行动过程中只会想着一心一意完成使命，绝不会有任何享受的念头。
牧师难以容忍有人会陶醉于性活动之中。对于女性性欲这一提法，他们更感到不安。他们期望女性参与肉体活动只是在尽一个妻子的义务，而不是满足个人的欲望。
这方面的关注在乔叟·吉尔弗雷写的《坎特伯雷传说》一书中有所反映，书中的牧师声称他的妻子严守贞操，把她的身体当做一笔债供丈夫支配，尽管可能会与她本人的意愿相违背。
从公元13世纪以来教会逐渐放宽了对妇女的约束，并大力提倡婚姻是个不错的选择。教会教导说生儿育女是女性清洗从夏娃那里传承过来的原罪的最好方法，发生在婚姻框架内的性茭行为合情合理。传教士们经常引用教皇保罗写给科林斯的第一封信中的话：
男人不碰女人是最好不过的。但是为了避免私通，每一个男人都应该有自己的妻子，每一个女人都应该有自己的丈夫。丈夫应该给予妻子适当的仁爱，妻子应当给予丈夫合理的仁慈。妻子没有权利掌握自己的身体，她们的身体应由丈夫来支配；同样，丈夫的身体也由妻子来支配。
如果因婚姻债务不能偿还而引起夫妻双方中任何一方的不满，这个案子将会受到“卧室法庭”的调查。这时一群经验丰富的已婚妇女会被召集起来检查妻子的童贞或丈夫的生殖器官。尽管这种案例不多，但还是有一些被报道了出来。在公元15世纪早期的约克有一个丈夫�
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