光荣与梦想-第109章
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一块墓石。许多人认为，这是有象征意义的。 直到1964年11月，林登？约翰逊是在肯尼迪总统的余荫下治理国家，而现在他却是全靠自 己当选为总统了。关于肯尼迪的传说在美国人的思想中仍然有极大的影响——国会山两个最 有吸引力的人是现任纽约州新选出的参议员罗伯特？肯尼迪和马萨诸塞州以九十多万张选 票的极大优势重新当选的参议员爱德华？肯尼迪——可是现在约翰逊成了第一号人物，华盛 顿也开始对这情况有所反映了。酒吧间最经常听到的歌曲是《得克萨斯的眼睛》和《得克萨 斯的黄玫瑰》。中年男子穿着牛仔靴，配上牛仔帽，穿上便装成群地在15号街财政大楼旁 边华盛顿饭店的门厅里转来转去。华盛顿开始让外来的客人感觉到像是一座边疆城市，其实 全国也出现了这种情景；一切开放、怎么都行的60年代已经来临。 1964年，加利福尼亚设计师鲁迪？根赖希推广一种裸胸游泳衣，于是引出来许多新的花招。 在某些高级夜总会余兴节目里，雇用“裸胸”妇女表演成了招引顾客的手段，但很快也就成 为家常便饭；国家档案局附近的那些华盛顿庸俗游乐餐馆，像在美国其他大都市一样，女招 待露着胸摆动着Ru房走来走去。接着玛丽？匡特在伦敦制作了超短裙。于是年轻姑娘和许多 妇女穿的裙子，到了60年代后期，一英寸又一英寸逗弄人地越缩越短，直到超短裙出现，人 们早也就见惯；至此，除了最漂亮的大腿，全都失去了诱惑性。 在舞台上裸体已经成风，在60年代中期慢慢度过的时候，半裸体已成了时髦社会的风尚。 透明的或称为“全透亮”的衣服最为时新，艾夫斯？圣劳伦特生产了一种仅有几个金属 小圆片 半遮着｜乳头和大腿跟处的薄纱衬裙。在意大利，时式女服商福克特创造了一种松松地吊在胯 骨上的南海裙；他还用一串珠子代替了上衣。羞怯的妇女则或在下身穿一种名为紧身袜裤的 肉色内裤，或穿一种“滑稽内衣”——一种透过外面的纱罩可以清楚看见的色彩鲜艳的内衣 ——但更大胆的（以及天生较为美观的）女人则不惜让人一览无遗。上腹部的裸露也是上下扩 展越来越宽。当史密森学会也吸取一些较为古怪的新式礼服时，艾奥瓦州共和党众议员格罗 斯在众议院里提出了抗议。 新生的一代男女青年都坚持认为他们有权讲他们认为“切合”的一切，“切合”一词，像“ 承诺”一样，成了一个时髦词汇。伯克利是“言论自由运动”发源地——加利福尼亚称之为 “言运”，这一运动转而造成60年代大学生与政府的第一次大对抗。言论自由运动是由大学 本科生、研究生以及青年教师于1964年夏末组织的联合团体，从思想体系方面来讲，从戈德 华特主义者到毛主义者应有尽有。他们一致反对大学当局不准校内要求政治权利或公民权利 的示威运动扩大到校外去的禁令。在哲学系学生、22岁的纽约人马里奥？萨维奥的领导 下，言论自由运动加强活动，最后竟引人注目地提出：大学董事会正在把校园变成集中营。 他们认为，这一阴谋的目的是把整个伯克利变成一个为现体制（即企业、银行、出版社、军 队和保守的工会等）培养白领技术人员的职业学校。萨维奥大声疾呼：“现在是我们躺在机 器上使它停止转动的时候了！” 1964年9月14日，秋季开学的前一星期，###开始了，从此无论是伯克利还是美国任何其他 大学都再也恢复不了原样。把言论自由运动叫做共产主义运动是毫无根据的。它是无政府主 义的，并蔑视一切辩证法。一位支持这一运动的研究人员说：“一切旧的名目都过时了；如 果这里有正统共产党人，那倒是一种温和的影响。”运动对理性主义的轻视有时到了荒谬的 地步。当警察把萨维奥和他的八百名追随者从他们的造反中心斯普劳尔厅拉出去的时候，萨 维奥大叫着说：“太好了！我们可以让校方接受我们的条件了！” 次年3月的一天，天气懒洋洋的，一个赤脚长发的青年在伯克利校园的正门前示威，手里举 着一块标语牌，上面是蓝色衬底，就写着一个四个字母的下流字。他并非学生，他的名字叫 约翰？汤姆森，是一个没有出版过作品的诗人，是伯克利的所谓“隐蔽社会”的一员；这个 社会是由一些无名的作家和政治上的激进派组成的，60年代后期发生的骚乱据说不少都是他 们挑起的。第二天，又有十来个青年也举着写有同样字样的牌子出现；有一个人还对着校园 里的扩音器大声念着他标榜的那个字，另一个人则向要逮捕他们的警官朗诵了《查特利夫人 的情人》英国作家劳伦斯（1885～1930年）的名作，一度被视为Se情文学。— —译者中的一段。言论自由运动中的成员谁也不去保释汤姆森和他的朋友。校刊反 对这一“肮脏言论运动”。用当时新出现的话来说，他们怀疑，那些古怪的闹事是在耍弄 他们。 然而，他们的示威以及他们重新使用一些禁忌的字眼，看来却是60年代所特有的反 对一切束缚的总反抗运动的组成部分。汤姆森和他的朋友可能有点像是拿言论自由运动寻开 心， 但不少严肃的作家却认真坚持自己有权使用那些一直遭到禁止的语言。他们相信，最高法院 也同意他们的观点（他们并没有看错），往长远看，他们对社会的影响可能会比萨维奥的文明 的反抗更为持久。那些更衣室里的语言，先见于出版物，随后舞台上也使用了——例如在《 谁害怕弗吉尼亚？伍尔夫？》一剧中，该剧在百老汇共上演664场，后于1966年又拍 成了电影——再后在两性杂处的社交活动中也听得到了（先是在一些年岁较大的人群中，很 快在青年人中也流行开了）。在一度称之为上流的社会中，人们常常从一些最可爱的美人嘴 里听到过去只是在无异性参加的场合中才会有人使用的盎格鲁…撒克逊短字盎格鲁 …撒克逊语中许多不雅的字都较短，上文所谓“四个字母”的字，亦属此类。——译者 。较有克制的老一代的人在听到这些话时常感到万分惊愕。
30。手伸得很长（8）
和避孕药丸和新的裸体装扮一样，这也反映了一种演化中的生活方式和一种新的道德观。在 老一代的许多人看来，这似乎根本谈不上道德，他们认为这不过是和留长发、建立嬉皮士聚 居点一样的玩意儿。但是，禁果对于“争取自由青年美国人”组织中的戈德华特的崇拜者也 同 样具有极大的吸引力。“争取自由青年美国人”组织的成员从不参加反战游行，也不读《堡 垒》杂志，但在熄灯的时间，他们也和大多数最Se情的嬉皮士一样活跃。对偶尔和人通奸的 男人的一次调查发现，他们大多数都是蓄短发和政治上保守的人。专门同一个保守的享乐主 义团体打交道的洛杉矶某一企业家对记者说：“那是你从未听说过的美国的一部分。那些人 不穿拖鞋，不留胡子，一切规规矩矩——是一群过着极其正常生活的小伙子和姑娘们。那 里的美国味道之浓厚，简直难以想像。” 大学早就提供适合于男女成双捉对交往的场所，但直到60年代中期，要在校外找一个动人 、可喜而又风流的异性可是既费时间，又颇为费钱的。现在，这种情况也在改变。在约翰逊 … 戈德华特竞选前两年，卡茨基尔斯的格罗辛格饭店第—次在周末只接纳单身男女。虽然当时 没有人想到，这却是另一个运动的开始。1964年，驻扎在弗吉尼亚州阿灵顿的海军少尉迈克 尔？奥哈罗感到孤身寂寞，于是为其他未婚男女青年——军官、专业人员、飞机上的女招待 、教员、模特儿、秘书和职业妇女——举行舞会，开创了一种新的生财之道和新的生活方式 。三年后，奥哈罗退役，成为一个名为“下级军官和专业人员联谊会”的主席，该会拥有 会员3万名，12个地方分会，并有由50人组成的一个管理人员的班子。到这时，它已能 为单身男女安排到名胜处度假，能组织只限于未婚男女参加的巴哈马游艇游弋或欧洲旅行， 并能让阅读只供单身人阅读的奥哈罗的联谊会《夜信》。而且，奥哈罗也有人同他竞争了。 在旧金山，孤单的人可以在“保利之家”会面；在芝加哥，有所谓的“商店”，在达拉斯 ，有“感谢上帝，今天是星期五”会所，在曼哈顿，则有“拉夫先生之家”和“星期五聚会 ”。 所有这一切的必然结果便是建造综合公寓，未婚男女可以租用单元，以便于在任何时候都可 以彼此来往；这类公寓也就出现了。从某方面来看，这可以说是不同辈的人发生分化的一种 反映——年龄相近的男女离群自行其是，这样也就引起了彼此间的误会和不久后就会出现的 所谓的“鸿沟”。最先这样做的是年老的人，并不是青年。第一座“退休城”是1960年德 尔 ？韦布在亚利桑那州兴建起来的。和奥哈罗搞的那一套一样，他也获得很大的成功，引得别 人跟着模仿，到1965年，便有了第一个单身男女居民点，洛杉矶托朗斯郊区的南湾俱乐部。 南湾俱乐部还在建筑的时候，它所有的248套单元便已全都租出。最后该公司共盖 了13座这样的综合公寓（其中一座在菲尼克斯），共有8000户房客，他们可以在一起玩桥牌 、参加圆桌讨论、举行烤肉宴、组织化装舞会和评酒会，谁愿和谁同居也用不着怕谁的丈夫 或妻子来干扰。 可以理解，单身男女圆桌讨论会上常谈的一个话题就是如何避孕。另一个题目是婚姻，而且 常常是这样提出问题的：“婚姻本身有什么道理吗？”婚姻不过是60年代中期遭到攻 击的许多社会制度之一而已。再没有任何东西被看做是神圣的了。1966年复活节前一周，《 时代》杂志在它的封面上提出一个问题：“上帝死了吗？”于是引起一场神学上的激烈辩论 。另外有一条引人注目的张贴在汽车上�
