沉重的肉身-第26章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
Ｔ谧杂芍饕迓桌硌Э蠢矗ü匦旅枋觯ń补适拢松葳宄闪巳说目赡苄缘靡猿鱿值某∷Ｗ杂芍饕逍∷荡邮碌木褪钦庵种匦旅枋龅氖乱担剐∷挡辉倬哂兴降摹拔难灾省保浅懈喝松囊庖逯っ鞯闹馗海敖ㄒ槿嗣侨绾涡薷牡赖率痉逗凸宋实淖荚颉保薜伲！ ∪松囊庖逦侍庥尚∷导摇⒍皇怯缮裱Ъ一蛘咝味涎Ъ依椿卮穑砻魅松囊庖逯っ饔缮褚迓郾涑闪巳艘迓邸＠サ吕叫∷档摹熬竦淖罡咦酆稀保褪钦庵秩艘迓鄣娜松庖逯っ鳌６岳サ吕此担∷导炔皇枪┤瞬栌喾购蟮南步牢铮膊皇巧缁岣锩亩惫ぞ撸侵匦旅枋鋈说牡赖驴赡苄裕扒笤诓蝗范ǖ娜松赡苄灾锌赡苌畹眯腋５奶跫！ ∏跋执淖诮蹋赖录壑倒鄣淖孤溆胄∷导壑倒鄣男似穑巧褚迓塾肴艘迓鄣逆犹妗Ｈ艘迓鄣某鱿值娜酚胄∷荡笥泄叵担サ吕源瞬环γ舾小５サ吕陟乓约旱牟┭保翘岬酵ü∷敌鹗率谷艘迓鄢龀〉囊晃还丶宋铩ΧΥ竺穆蟆！ ÷笫侨艘迓鄣睦砺鄞笫Γ彩且晃恍∷导遥淖源逍鹗旅迳鲜恰垛慊诼肌罚床⒉幌癜鹿潘苟』蛲卸固┠茄谛闹械纳系勖媲盎诠窃诖车纳系勖媲办乓约旱淖晕壹捌溆肷憷吹纳坪投瘛！鞍鹿潘苟∪盟纳缁峁裎恪 』谧约旱墓в肷菩凶黾ぃ诼蟮摹垛慊诼肌分校缁峁裆仙阶罡吲芯鋈说奈恢蒙先チ耍蚰艿纳系酆驮煳镏髀傥死喾ㄍブ械募と耍灰蛭辛寺蟮淖苷瞬荆幢４嬖谏系郾ψ呱系娜死嘧苷瞬颈愠闪丝捎锌晌薜亩鳌！薄 栋侄方驳娜死嘧晕医逃墓适拢褪侨顺晌星啡钡纳系鄣墓獭Ｕ庖蛔晕医逃墓桃簿褪锹薜偎降摹爸匦旅枋觥碧焐虾腿思涞母鋈司谡庵智楦薪逃木校瞬唤鲅Щ崃硕雷晕焯眉值纳ナС械Ｔ鹑危以谏嫔先米约何难Щㄐ∷祷┝恕Ｂ蟮男∷狄丫ü宰约旱男鹗峦瓿闪艘恢秩艘迓鄣摹熬竦淖罡咦酆稀保』卮鹆恕霸诔晌葳宓氖澜缰校说目赡苄允鞘裁矗俊钡奈侍狻Ｋ淙宦笫钦巫杂芍饕寤故亲ㄖ浦饕宓娜艘迓鬯枷爰遥廊寺壅艘话俣嗄辏姑挥懈闱宄笤谄淞讲坑跋焐钤兜男∷抵惺歉鲎杂芍饕逭撸负趺挥惺裁纯烧榈摹＠サ吕岬降耐卸固⑼铀雇滓蛩够⒖ǚ蚩ā⒉悸搴斩浴霸诔晌葳宓氖澜缰校说目赡苄允鞘裁矗俊钡幕卮穑∏〔皇侨艘迓鄣摹＠サ吕男∷德桌硌У脑醋嫫涫挡⒉皇撬凇兑胖觥分刑岬降哪切┤耍钦馕凰嵋膊惶岬穆蟆！ ≌馇Ｉ娴揭桓鱿嗟敝匾奈侍猓鹤杂芍饕迓桌肀厝皇侨艘迓鄣穆穑俊 ∽杂芍饕迓桌硎导噬嫌腥艘迓鄣暮蜕褚迓鄣牧街中问健Ｗ杂芍饕迓桌硌О约旱谋咎迓酆腿鲜堵郏俏泼挥型骋恍院兔ǖ纳婵赡苄浴谔宓呐荚谛裕淙鲜堵鄣氖姑牵闱宄裁词遣蝗范ǖ摹⒕桓鎏逍缘纳婵赡埽ㄅ荚冢┬浴Ｔ谡庖辉谔迓酆腿鲜堵鄣幕∩希杂芍饕迓桌硌С鱿至司薮蟮姆制纭Ｎ艺饫镏傅幕共皇亲杂芍饕謇砺奂业乃枷敕制纾切∷导业姆制纭＠サ吕降男∷怠熬竦淖罡咦酆稀保谕铀雇滓蛩够蚩ǚ蚩ǖ男∷稻裰惺钦也坏降模饬轿焕サ吕瞥绲男∷荡笫Γ疾皇侨艘迓鄣模巧褚迓鄣淖杂芍饕逍∷导遥辉谒悄抢铮鋈说恼瞬救匀槐４嬖谏系鄣谋ψ摺！ ∩褚迓鄣淖杂陕桌淼目赡苄允抢サ吕ㄒ约翱ǘ担┑男∷德桌硌в幸馕抟庀胍韵乱桓銮暌鞯拇笪侍狻２还热焕サ吕芸松褚迓鄣淖杂芍饕迓桌恚乙膊槐胤且啦一嵬热缈ǚ蚩ㄗ盘致壅庖晃侍狻Ｔ谡饫铮抑幌敫闱宄サ吕娜艘迓圩杂芍饕迓桌硌Ь烤怪髡判┦裁矗约罢庵致桌硌欠窨梢愿颂峁┳愎坏暮粑掌�
幽默神圣清洗道德归罪
《被背叛的遗嘱》以叙事纬语的方式讨论小说的生存伦理负担或人义论的onus probandi（证明的重负）。 除第九章这篇昆德拉为自己虚拟的悼词外，《被背叛的遗嘱》的叙事纬语以“将道德判断延期”和“亵渎神圣”起始，以“雾中的小径”结束。这种篇章结构安排当然是精心设计的，其中隐含着人义论的自由主义伦理学的内在逻辑。据昆德拉说，（自由主义的）小说叙事首先以吊销旧的道德归罪为己任。拉伯雷的幽默叙事之所以成为地道的“小说”，就因为它是“道德判断被延期的领地”。不要在小说叙事中寻找政治的、宗教的、道德的影子，就是拉伯雷的幽默叙事留给二十一世纪的精神遗产。 什么叫道德归罪？ 道德归罪是依教会的教条或国家意识形态或其他什么预先就有的真理对个人生活作出或善或恶的判断，而不是理解这个人的生活。拉伯雷的小说通过幽默叙事吊销了道德归罪的法权，把道德归罪排除在小说领地之外：“小说家并不是绝对地反对道德判断的合法性，他只是把它逐出小说之外”（《遗嘱》；7页）。由于小说领地是真正人的生存可能性的领域，通过幽默的叙事，小说家就从道德法官手中夺过了生存领域的拥有权。 小说叙事如何吊销道德归罪对生存的支配权？ 要搞清楚这一点，先要晓得，道德归罪的支配权是从哪里禀得合法性的。在欧洲社会的文化传统中，道德归罪的合法性得之于上帝的道德法官形象。吊销道德归罪的生存支配权，先得吊销上帝的道德法官形象。用什么方式吊销？现代小说叙事传统提供的吊销方式是幽默的亵神。这一从拉伯雷到托马斯？曼的小说手法，被昆德拉视为人义论自由主义小说伦理的优良传统，他自己在讲故事时自觉地继承这一传统。在《生命中不能承受之轻》中，昆德拉把圣杯比作尿瓶，谈论上帝存在的话题时，插入谈论大便的议论。据说： 我，一个没有受过任何神学训导的孩子，很自然，会抓住上帝与大便不能共存这一事实，来怀疑基督教人类学中的基本论点。就是说，人是按照上帝的形象造的吗？二者必居其一：人是按照上帝的形象造的——上帝就有肠子！——或者说上帝没有肠子，人就不像他。……与其说粪便是邪恶的，倒不如说它是一个麻烦的神学问题。自从上帝让人自由，上帝就无须对人的罪过负责，而作为人的创造者，他应对人的粪便负完全的责任。 这就是昆德拉继承的亵神的幽默。 这种亵神省却了与身穿道德法衣的神及其道德谱系争执的麻烦，因为与道德的上帝争执是无用的、不会有结果的。亵神的幽默是走出传统宗教－道德法权支配领域的有效方式，其语言方略是对神的拟人式想象，或者说把无神论的上帝想象反过来运用：上帝不过是人的形象的放大，亵神的幽默只需要把放大的上帝形象还原成｜人的形象就可以了。丹东的门徒在攻击罗伯斯庇尔的道德理想主义时用的就是这种亵神语式和幽默方略： 如果亲爱的上帝跟我们一起闹牙痛，害淋病，被活埋，或者至少总是提心吊胆地想象着被活埋的滋味，这未免有失他老人家的尊严了。（毕希纳，《丹东之死》） 这是一种转变语义的语言方略：同传统的上帝语义论辩是徒劳的，一论辩就会陷入神义论的上帝语义，转变传统的上帝语义最好的办法就是换一种说法。而换一种说法去说，是小说家的本行。昆德拉看到，通过亵神的幽默剔除道德上帝的法权，生活世界中道德的模棱两可的本来面目就显露出来。承认生活世界中道德的模棱两可，就会是自由主义伦理的基本原则。可是，在亵神的幽默与道德的模棱两可之间，具体的连接关系是怎样的，昆德拉从来没有说清楚过。 赞赏昆德拉的罗蒂为他做了补充。在《私人的反讽与自由主义的希望》这篇文章中，罗蒂讲述了一个与昆德拉的“小说兴起之谜”主题相同的伦理意识变迁的故事。上帝语义是一套“终极语汇”（final vocabulary），也就是一切人生和世界难题最终可以在其中得到圆满解释的语汇，可以为悖论人生中的信念和希望提供最终理由的语汇。传统的上帝语汇有如下三个特点，唯一性——因为其背后拥有一个确定的本质性实在；可以为确定无疑的道德归罪提供尺度；从而可以为个体人处于稳定的道德状态提供依靠。现代小说兴起之后，出现了一群“反讽者”（ironist），他们认为，“终极语汇”其实只是每一个人随身携带的一组私人语汇，每个人形成自己的“终极语汇”都是偶然的，根本就没有什么唯一的“终极语汇”及其背后确定的本质性实在。“反讽者”因此不仅对传统的上帝语义、而且对自己的上帝语义（终极语汇）都保持不断的质疑，懂得任何一个人的“终极语汇”都是不可能得到终极论证的——因为终极论证所必须的确定的本质性实在（所谓“内在的本质”、“真实的本质”）是不存在的，所有的终极论证只是在重新描述“终极语汇”而已。一个人只是被迫用生存环境可能提供给他（她）的语汇来陈述自己的处境，建立自己的“终极语汇”，或者通过修正自己盲目接受的“终极语汇”来修正自己的道德身份。 罗蒂的“反讽者”就是昆德拉讲的那些能够幽默神圣的文笔家，他们专干重新描述“终极语汇”的事，他们创造而不是发现私人的“终极语汇”，追求个人的“终极语汇”的多样性和新奇性，而非寻求与一个所谓客观存在的终极实在或价值相符合。在生活实践的意义上说，这也就意味着寻求道德的多样性和生活信念、生活方式的新奇性。无论就创造私人的“终极语汇”还是就寻求生活信念、生活方式的新奇性而言，都只是一种诗性的（纯属私人自己创造来为自己所用的）语言游戏，有如小说家运用的叙事技巧。叙事技巧的繁复和多样，正
