伏藏-第98章
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格西喇嘛们议论纷纷。瓦杰贡嘎大活佛皱起了眉头。
古茹邱泽犹豫了一下说：“佛教在古老的时候，把人的肉体看成是鲜血、脂肪、纤维、体液、粪便、骷髅的组合，是毫无价值的色界一种。但‘七度母之门’却把肉体尤其是女性肉体看成是宝贵的修法通道和救度本原。它告诉我们，并不是离俗界越远神的地位就越高，离女性越远神的身体就越干净，至少有一半最高的神是女性，她们转世成俗界、欲界、色界的母亲而利益众生。一个女乞丐、一个女牧人、一个女店家往往被佛陀顶在头上，因为她们培育了人世间的信仰，没有她们就没有佛。”
苯波甲说：“照你的说法，‘七度母之门’是女性至上的法门？”〖TXT小说下载：。。〗
古茹邱泽说：“不，男性和女性、方便和智慧共生共存。修炼‘七度母之门’跟修炼一切密宗法门一样，首先得具备自性不被污染的清净心、怜悯天下的大悲心、救度众生的菩提心，然后才可以极尽方便之能事。最好的策略和机密的途径是通晓生命奥义、拥有修法明妃。明妃代表无我性空、万法唯心、凡圣不二、宽坦任运、无始无终的智慧。具备了这五种智慧，就有了‘慧灌顶’的条件，有了调伏阴阳，纯洁性力，实现乐空双运的可能。”
苯波甲说：“观世音菩萨大悲熏心，现妇女身前往欢喜王的住处，挑起欢喜王欲心炽盛，而后相拥相抱行灭欲之事，让欢喜王依缘而成佛教护法。佛说，‘先以欲钩牵，后令入佛智’，‘以毒攻毒，以欲制欲’，是这个意思吗？”
古茹邱泽说：“方便是父，智慧是母，明王明妃拥抱相交是‘悲智和合’的象征。‘七度母之门’让明妃从明王心中出世，借天然欲事而行男女双身修法，是无毒而色，无欲而交，与初等的‘以欲制欲’全然不同。”
苯波甲说：“什么让明妃从明王心中出世，不过是欲火入心，犹如魔鬼抓挠。你失控而行淫泄欲，号称修炼‘七度母之门’，可耻，可耻。”
古茹邱泽以手背相击表示反对，说：“如果你是一盏灯，你最需要什么？最需要黑夜。明妃就是你的黑夜。所有的黑夜都来自心灵，而不是天空。”
苯波甲说：“你是说你在和你的心灵妙合？”
古茹邱泽偷看了一眼尊师，犹豫了片刻才说：“首先你必须明确，在一切虚妄中，女人的虚妄最大。女性代表空，是心空之最，男性代表身，是身空之最。心空与身空结合，产生光明。光明是大乐的前提，因此说乐即是空，空即是乐。其次你必须面对明妃，依本能而生感情，之后才能体悟大乐，即俗说的极其快乐，否则你会因为不知大乐是什么而陷入愚昧和迷惘。第三你必须离开明妃，仅靠观想女神产生欢喜，达到与妙合同等的快乐。”
苯波甲说：“大乐非乐，顽空非空，修炼‘七度母之门’如何获得妙合的快乐？”
古茹邱泽说：“佛的大敌是贪欲、瞋恚、愚痴等一切无明、一切烦恼。大敌当前而佛生，没有大敌就没有佛。佛利用无边无尽的大敌让自己高大而长久，大敌为友，为自己存在的理由。‘七度母之门’把情欲看成是修炼的大敌，利用大敌而行佛道。修炼时先让度母真言从心中升起，在完全主宰头脑、胸臆和雄蕊之后，托举‘大敌’沿梵天之线到达冠轮，然后顺脉线缓缓而下，经喉轮、胸轮、脐轮、阴轮，落入母性莲蕊。于是‘大敌’又成为女性本原即般若形态和男性本原即方便形态的结合，它们的结合孕育出的不是后代而是菩提心。”
苯波甲说：“仅靠‘大敌’就能孕育菩提心，这可能吗？”
古茹邱泽再次犹豫起来，虽然对自己修炼‘七度母之门’尊师采取了认可的态度，但他还是觉得不能畅所欲言，毕竟仓央嘉措的灌顶与尊师的灌顶大相径庭。他看到尊师冲他微微一笑，知道尊师已经透彻他的心理并在鼓励他，便声洪气朗地说：“这实际上是一个大脑神经中枢被唤醒的过程，中枢的作用就在于确保妙合离开繁衍和俗欲，转移到乐与空的佛念之中。转移成功之后，‘大敌’也就变成了宗教的种子，它使修炼全面升华，有了成就无上果的可能。这时如果修炼者能够显现对显宗的精通和对佛理的透彻了解，就很容易把大乐和空性结合起来，把肉体的智慧和精神的智慧结合起来。这样训练的结果是，用哲学获得了真正的生理快乐，把快乐转换成了菩提心、佛心、菩萨心。久而久之，修炼者只要念诵真言咒语，就会在心身融合的所有时间里产生极大快乐。”
苯波甲说：“念诵真言咒语就能产生心身融合的大乐？这是不是说‘七度母之门’在引导你沉湎享受？”
古茹邱泽说：“是的，它完全是享受，但不是你说的那种俗情粗欲的享受。菩提心让‘大敌’变得洁白而透明，这是纯洁无染的象征。一旦‘大敌’变成纯洁无染的菩提心，不断增加的控制力就会让你拥有大力金刚的强大。你掌控着‘大敌’在身体中的运行，想慢则慢，想快则快，慢如日月行天，快如闪电飞箭，还可以停下，停下来以不动佛的止观姿态静静享受。”
苯波甲举掌连击三下说：“慢慢慢，说清楚，到底享受什么？”
古茹邱泽说：‘大敌’在周身的运行延展了过程，也就延展了幸福。当它从冠轮下沉到胸轮时，化为大乐，下沉到脐轮时，达到极乐。因此我们说，脐轮属西方，显宗里的‘极乐世界’到达密宗就成了‘脐乐世界’。最后，‘大敌’下降到生殖轮，如果不需要乐空双运，‘大敌’就不会外走，就会在控制力的引导下沉入它的原发地。”
苯波甲说：“你是说你未破戒体？”
古茹邱泽说：“不，我强调的是时间，时间。无论是凡男俗女，还是明王明妃，他们相爱的欢乐虽然强大但却短暂，而‘七度母之门’的修炼提供了这样一种可能，那就是突破大乐、极乐的有限和短暂，突破粗欲和肉体享受的无常和羞弱，获得圆满的福乐、永久的解脱，成为永远享受的快乐佛性。也就是说，用妙合来解脱，必须做到把转瞬即逝的痛快延长到一年、十年乃至一生和永恒。”
苯波甲说：“大家听啊，又是逆佛之论。佛说，诸法无恒，幻灭是根本。”
古茹邱泽说：“快乐是短暂的、生命是短暂的，关于‘快乐短暂’和‘生命短暂’的结论也是短暂的，否定之否定带来长久。当世界因为佛教对无常和短暂的宣扬而悲观失望时，‘七度母之门’的目的就是实现有常和永恒。‘大敌’永远处在将行而未行、将逝而未逝的状态中，喜乐持续着，发酵着，升华为大乐、极乐的自在佛性。无常的是生命和物质，有恒的是灵识和精神，灵识变生命，精神变物质，无常而无不常，有恒而无有恒。”
苯波甲说：“关于恒乐和控制‘大敌’的修炼是古老的印度密教的必修课，没什么新鲜的，你不过是拾人牙慧。”
古茹邱泽说：“不同的是，‘七度母之门’最终又抛弃了控制，它用菩提心、智慧心、无垢光、莲花容器、金刚水等等修炼的阶梯细密地指出了获得长久幸福、不衰快乐的途径，让修炼者完全松弛于自然状态，而后进入‘大敌’运转的理想境界。那不仅是极乐，更是无始之乐，是‘大敌’的自动运行。不靠意念，不靠经咒，不靠坐禅，自动运行的‘大敌’让修炼者时刻处在极乐之中。这是西方极乐世界的美妙体验，是以人而佛的烂漫过程。”
苯波甲说：“你是说你已经得道成佛？”
古茹邱泽叹口气，坦白地说：“还没有。我的禅定修习遇到了智障，心有旁骛，一摇三晃，生理的骚乱、迷茫的感情、不纯粹的爱动摇了我的佛心。这时候我的本尊仓央嘉措启示我把‘大敌’从颅顶沿着所有可以放血的脉道向下移动，让‘大敌’在血水中变成紫色或黑色，再由气窍排出。我排出的是一切垢、一切欲、一切毒，之后……”他看了看尊师瓦杰贡嘎大活佛，欲言又止。
苯波甲催促道：“之后呢？说呀。”
古茹邱泽只击掌不说话，傲慢地望着对方，等到对方露出轻蔑之态，突然说：“自身清净之后，以白度母观想解脱，以绿度母观想镇服淫邪，以黄度母观想共修共渡的再生之筏，以黑度母观想空境，然后从情爱妙欲入手感悟人的真性和佛性，再从人的真性中体察苦乐无别、垢净无别、男女无别、罪与非罪无别、生死涅槃无别。这时候我看到了修法女伴的女神真面目，她犹如霹雳，在一触即发的状态中，把一股不可抗拒的力量注入了我的心脉，也把永恒的大乐、无上真谛之光、纯洁的幻身融入了我的身体。我们是无邪的坦露，是天真的粗俗，是阴阳两极在佛地息壤中的融汇。总之，‘七度母之门’暗藏了人类的生命密码和佛教的哲学生机，只有智慧超拔、虔诚过人、精通佛理的人，才能真正获得永不断灭的乐，成就大乐之果。”
苯波甲品咂着对方的话，问道：“这就是‘七度母之门’的即身成佛？”
古茹邱泽说：“不仅仅是，这才是仓央嘉措传授于我的‘七度母之门’第三门，要完成即身成佛，必须进入第四门。”
苯波甲击掌道：“那就快说第四门。”
考官席上，瓦杰贡嘎大活佛喊了一声：“停。”
所有人都看着他：为什么？第三场考试的第二步格西代表随意提问还没有进行呢。
瓦杰贡嘎大活佛平静地说：“投票吧。”
古茹邱泽瞪着自己的尊师：还没说完呢。瓦杰贡嘎大活佛理解弟子的意思，用眼神告诉他：不用再说了，你已经胜利，再说下去很可能会转胜为败。
投票的结果是：九票对零票，九位考官都把票投给了古茹邱泽喇嘛。
瓦杰贡嘎大活佛望着另外八位考官，再次变得忧心忡忡：不可能大家一致喜欢“七度母之门”，一定另有原因。他在两种可能之间猜测：一是众生迷惘、精�
