伏藏-第84章
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化缘喇嘛，并不知道捉拿香波王子有多么重要，纷纷让开。香波王子惊奇地看着措曼吉姆，心说不愧是仓央嘉措的情人，竟是如此得活泼、开朗、恣肆、放逸。
他说：“你在这里虔诚地朝拜，却又这样不尊重喇嘛。”
措曼吉姆说：“谁说我不尊重了，他们喜欢我这样。”
“为什么喜欢？”
“因为我漂亮。”
他扭头看看她：“对，你漂亮，除此以外，你还是仓央嘉措的情人，我说的是前世的前世。”
“仓央嘉措的情人？你怎么知道？”
“我就是知道，相信我，我不会骗你。”
他们跑上了正对着大昭寺广场的宇拓路。路上穿梭着上班的人和最早的游客。出租车慢腾腾窥伺着路边的行人，对每一个站着或举手的人都给予关注。公共汽车却急如星火地奔驰着，似乎它们才是最快的速度。香波王子拉着措曼吉姆跑过去钻进一辆出租车：“快走，师傅。”再一看，国字脸喇嘛已经带人拦在了前面，又拽着措曼吉姆从出租车里冲出来，回身跑向了丹杰林路。一辆公共车正要关门离站，香波王子一把扳住前门，拥着措曼吉姆挤了上去。
国字脸喇嘛带人追赶着，渐渐远了，看不见了。
香波王子突然喊起来：“师傅，停车，停车。”
司机说：“没到站怎么停？”
香波王子急得直跺脚：“可要是到了站，我的钱包就找不回来了，里头有一万，不，十万。”
司机一脚刹住：“快下去吧。”
香波王子拉着措曼吉姆跳下车，跑向马路对面，坐上了一辆观光休闲的篷布三轮车，心说谁能想到这样的蜗牛车会成为逃命者的选择？
一辆出租车驶过，里面坐着国字脸喇嘛一行，他们要去下一站堵截公共车。
再次路过大昭寺广场时，措曼吉姆望着一片匍匐在地的藏民，如释重负地喘口气说：“终于等到了你，我再也不用天天来这里磕长头了。”
香波王子说：“磕长头不好？难道不是充满了幸福和喜悦？”
措曼吉姆“嗨”了一声说：“那是老年人的幸福。”
香波王子说：“你的幸福呢，在哪里？”
“我等啊等啊，终于等到了你，这就是幸福啊。”
“好啊，趁你幸福的时候，快告诉我，珍宝在大昭寺的什么地方？”
措曼吉姆望了望前面踏三轮车的师傅，摇摇头：“它比我的命还重要，我只能让你一个人听到。”
这时香波王子看到，大昭寺广场连接宇拓路的隐蔽角落里，停靠着路虎警车，车边没人，可以想象车里的人已经在大昭寺内外监视守候了。在追踪他们的人中，警察王岩他们的行动总是很慢，他们来了，说明阿若喇嘛和邬坚林巴早就来了。
香波王子大声说：“师傅快点，去……”
措曼吉姆说：“去宗角禄康吧。”
突然从人群里闪出国际刑警卓玛，追向了篷布三轮车，追了几步又停下，愣愣地望着，自语道：“如果不是佛的眷顾，一个人不会这么聪明，就让聪明多留一些时日吧。”
第二章 措曼吉姆
布达拉宫峰座大活佛四年一次的竞任考试安排在布达拉宫持明佛殿。
持明佛殿也叫仁增拉康，位于布达拉宫红宫南侧，高大的第二佛陀宗喀巴银铸坐像是殿内的主供佛，四周是莲花生大师八种神变的铜像。精工细雕的神马、大象、雄狮、孔雀、花朵树叶装扮着神像的宝座。宝座是世间佛法的象征，强调这里是人间，是一个讲究理性的地方。银制的八座佛塔就像八尊大佛的法身宣言，把世界规范在天堂和地狱的临界点上，一步上天，一步入地，竞任考试的参与者都将在佛与魔之间完成转变，所有的情器都变得忐忑不安。
八座佛塔和莲师八神变之间，坐着九位考官，他们是包括瓦杰贡嘎大活佛在内的九位来自不同教派的大成就者。
两个答辩经座相对而设，中间有十米的距离，放着一把代表威严的三尺锡杖。古茹邱泽喇嘛坐在东边，他的竞任对手山南密法领袖苯波甲活佛坐在西边。
围绕着考官和两个竞任者，那些鲜艳斑斓的卡垫上，坐了无数喇嘛，他们大多是来自西藏各寺院获得高等学位的格西，每一个都是腹藏万卷经典的饱学之士。
今天的考试分三步，第一步是竞任者互相提问，每人提三个问题，让对方回答。第二步是格西代表随意提问。第三步是考官随意提问。最后考官进行评判和投票，谁是优胜者当场宣布，然后择日进入第二场考试。
抓阄的结果是，苯波甲活佛首先提问。
苯波甲活佛挺直腰板，中气充沛地问道：“喇嘛尊者的才学我早有耳闻，我这个愚鲁的人，想让喇嘛尊者告诉我，当你的本尊神出现在你眼前时，你看到他是绿脸还是红脸？”
古茹邱泽喇嘛立刻意识到这是一个陷阱，因为本尊神以红脸或绿脸出现在眼前是低级修炼阶段身外之法的现象，在内定之法的高级修炼阶段，本尊神会从身体之内的任何一个地方冉冉而起，然后就像白色的血液一样无声无息地流淌在周身。他声音朗朗地回答道：“我看到的绿脸是所有男人的脸，我看到的红脸是所有女人的脸，他们陷入欲界、色界而不能超拔，所以显现两色面孔难道你不知道吗？至于尊师传授于我的本尊神，我从来没有看到过，他或许一开始就变成了我的脉搏和气息，变成了明点所包括的精液和所有分泌的粘液，他无时不在却又让我感觉不到他的存在。”
苯波甲活佛击掌再问：“你是说你感觉不到本尊神的存在吗？”
古茹邱泽喇嘛不假思索地回答：“是的。”
苯波甲立刻又问：“你到底有没有本尊神？”
古茹邱泽啪啪地拍响了巴掌：“我的心告诉我，没有。”
格西喇嘛们发出一片诧异的声音。这是不可思议的回答，修炼密宗的喇嘛怎么可能没有主宰心念的本尊神呢？考官们也都板紧了面孔，疑惑地盯着他，想听他解释，他却半晌无声，也就是说他的回答结束了。
瓦杰贡嘎大活佛想到自己给弟子的叮嘱“随心所欲”，倒也不怎么担心，佛法本来就是思辨之法，对一个辩才无碍的高等喇嘛来说，“没有”很容易变成“有”。
接下来是古茹邱泽喇嘛提问。他目光炯炯地望着对方，做出击掌的样子又故意没有击响，问道：“请问苯波甲活佛，这个世界有没有神？若是有神，那么是先有了世界还是先有了神？”
苯波甲活佛神色坦然，微笑着高声回答：“世界本来没有神，是卵生、胎生、湿生、化生变成了大千世界，然后有了神，这是佛家常识。如果没有三千大千世界，哪里来的释迦牟尼，如果没有释迦牟尼，哪里来的佛法，如果没有佛法，哪里来的灵识，如果没有灵识，哪里来的转世，如果没有转世，哪里来的活佛，如果没有活佛，哪里来的三宝齐全的寺庙，如果没有寺庙，哪里来的万神相聚？神在有无之间，他为需要而存在，佛是世间唯一的需要、唯一的神。”
许多格西喇嘛发出了喝彩声。
古茹邱泽再问：“如果说神是需要就有，不需要就没有，那么我们、所有的有情和无情到底需要不需要神？”
苯波甲瞪起了眼睛：啊，一个喇嘛居然会提出这样的问题？他击掌而答：“当然需要。”
古茹邱泽又问：“那么，神在哪里？如果说他就在持明佛殿里，在宗喀巴的坐像和莲花生大师的神变铜像中，那么我祈求他走出来给我信仰的力量时，他为什么不走出来？如果说他就在我们心里，那么我祈求他消除我内心的迷惘时，他为什么毫无所动？如果说他在天上，那么遥远的上天对我们人世到底有多少关心？”
苯波甲愣怔了一下，他没想到对方会提出这样低级的问题：神在哪里？可越是低级的问题似乎越难回答。他本来可以指着自己的心说，就在我心里。但这个路子显然已经被对方堵死了。他犹豫着，突然说：“神在神的家里，在你永远想不到的地方。你之所以想不到，怀疑是根源。喇嘛尊者经、律、论三藏日益贯通，怎么离佛却越来越远了？”
考场一片沉默。考官和格西喇嘛们都在震惊中回味古茹邱泽喇嘛的问题：有没有神？需要不需要神？神在哪里？这些问题他们从来没有思考过，因为这是在西藏，西藏从古到今就是人神共居的地方，就好比人们不会去思考自己为什么吃饭喝水、呼吸空气一样。虔诚信仰、以神为父的高僧，怎么空谷足音般地发出了这样的疑问？
瓦杰贡嘎大活佛也开始纳闷：弟子今天怎么了？
这时已经准备好提问的格西代表站了起来，大声问道：“古茹邱泽喇嘛，你是不是说，无相就是实相，不需要神的时候神在，没有神的地方神在？”
古茹邱泽喇嘛说：“不，我是说，当地震发生，当雪灾来临，当冰山消失，当草原毁灭，神在哪里，佛在何处？虽然说佛在不惊不怖不畏处，虽然说祈求是一切人心的根本，但祈求神佛能避免灾难吗？能带来福运吗？能改变现状吗？当人世间的事情让人无奈、无助、无望的时候，鼓励众生去自我的心灵里寻找帮助难道就够了吗？”
格西代表说：“当人空、佛空、法空、一切皆空，我们是耽空滞寂，还是让‘空’成为空，而后拥有？请古茹邱泽喇嘛回答。”
古茹邱泽喇嘛说：“我们虽然证得了物空，还没有证得人空，虽然证得了人空，还没有证得法空，虽然证得了法空，还没有证得空空。假如还有一个空的存在，那就是顽空，就是空执。空执就是我执的另一种形式，佛法要破除我执，要面对众生之有、灾难之有。耽空滞寂不可取，空而后有是正道。”
格西代表又问：“苯波甲活佛，你说呢？”
苯波甲活佛说：“让‘空’成为空，就是实有，灾难实有，神佛就是空，神佛实有，灾难就是空。”苯波甲谦卑地回答着，突然把头一仰，击掌对准了古茹邱泽，“请教喇嘛尊者，听说你的弟弟自杀了，为什么？听�
