伏藏-第32章
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聚莲之塔，弥勒之寺，衮奔贤巴林。
圣门之内，万玛之踪，伊卓拉姆吉。
香波王子说：“我想听听你们的高见。”
梅萨着急地说：“别卖关子了，我们没高见，就想听你的。”
香波王子点着一根烟，抽了一口。
梅萨拿出纸巾揩着眼睛说：“别抽了好不好？你又抽又喝，浑身都是脏毒，一点也不清净，按规矩，不清净的人是不能接近伏藏的。”
香波王子说：“不清净的还有心灵，我的心灵更肮脏，胡思乱想。我知道我不配掘藏，可为什么偏偏摊上了我呢？”
梅萨说：“机会到了，你必须改变自己。”
香波王子说：“很难。不说我了，说‘指南’吧。‘脐带之红’，显然指的是宗喀巴和他的诞生地。‘宗喀’是藏语古地名，指甘南积石山主峰宗喀杰日以西、青海湖以东、湟水以南的地方。当初，元帝忽必烈感念大国师西纳喇嘛对朝廷有功，要赏赐封地，请他在喇嘛教流行区域的甘青西藏挑选。西纳喇嘛花四年时间到处走动，最后选中了宗喀，禀告皇帝说，这是个出圣人的宝地，文殊大皇帝封也罢，不封也罢，我都要在此安住。西纳喇嘛安住的地方，八谷八川形如莲花排列，名叫宗喀莲花山。九十年以后的公元1357年10月10日黎明，第二佛陀宗喀巴就降生在宗喀莲花山的怀抱里。母亲香萨阿曲剪断脐带后鲜血滴下，透过地毡渗入地下，不久，这地方便长出了一颗神奇的菩提树，翠绿的枝叶伞盖而起，很快撑破了小小的帐房。后来宗喀巴在西藏创立格鲁派，宗喀莲花山便成了格鲁派的祖宗之山。”
梅萨问：“那么‘成道之翠，文殊狮子吼’呢？”
香波王子说：“‘成道’指的是树，就是旃檀树，学名叫暴马丁香，佛名叫菩提树，印度人称为阿沛多罗树。当年释迦牟尼出家为僧，苦修六年后来到菩提树下，跏趺而坐，对天发誓：‘成道就在此处，如果不成，我不离禅座。’后来果然得道，菩提树也就成了成道树、思维树。由宗喀巴母亲的脐带之血养育的这棵菩提树，根深叶茂，十万叶片芳香熏人，每片叶子上的纹脉清晰地显现一尊狮子吼佛像。佛像呈墨绿或浅绿，树皮上还显示出文殊菩萨的五字心咒。狮子吼佛是释迦牟尼的第七幻身，托文殊菩萨转生于宗喀莲花山，那就是宗喀巴。”
梅萨说：“‘聚莲之塔，弥勒之寺，衮奔贤巴林’又是什么？”
香波王子说：“就是青海塔尔寺。当时正在西藏学法的宗喀巴托人带信，请求母亲保护菩提树。宗喀巴的母亲会同当地施主和信民，用一尊狮子吼佛像做胎藏，把菩提树干用黄绸包裹，在四周镶砌石板，建成了一座聚莲塔。聚莲塔是宗喀莲花山最早的佛教建筑。
“后来，大禅师仁钦宗哲坚赞根据佛菩萨的梦授，建起一座明代汉式宫殿，殿中用药泥塑造了一尊弥勒佛镀金坐像，佛像体高身伟，内部装有如来舍利子、舍利母、阿底峡大师的圣骨灵灰、释迦室利大师的法衣法物、宗喀巴大师的头发袈裟、宗喀巴父亲显现文殊菩萨像的额骨、来自印度和尼泊尔的释迦牟尼小铜像等。这是宗喀莲花山最早的佛寺，称为弥勒寺。
“宗喀莲花山的山怀里，先有一塔，后有一寺，汉族的信民们为显得亲切，称‘塔’为‘塔儿’，跟‘寺’合起来，就成了‘塔儿寺’或‘塔尔寺’。而藏语沿用至今的称呼是‘衮奔贤巴林’，‘衮’是‘佛身像’，‘奔’是‘十万’，‘衮奔’就是‘十万佛身像’，‘贤巴林’是弥勒寺，合起来就是‘十万佛身弥勒洲’。”
梅萨说：“‘圣门之内，万玛之踪’呢，什么意思？”
香波王子说：“后来聚莲塔几经重建，又用佛殿覆盖，变成了如今耸立在大金瓦殿通风天井里的菩提大银塔。塔形巍峨，塔基宽阔，外壳是纯银，间有镏金装饰，镶嵌着许多玛瑙、珊瑚、青金石、绿松石。塔中上方，有一佛龛，环衬着大鹏、宝象、雄狮、祥龙、吉鹿、胜母，里面是头戴通人冠的宗喀巴镀金像。菩提大银塔是塔尔寺首屈一指的宝供神物，号称黄教第一塔、世界一庄严。
“菩提大银塔从出现到现在已有六百多年，无论怎样改造重建，基座上都留着一道圣门，通往里面的菩提树和十万叶片、十万狮子吼佛像。圣门很少被人打开，在所有关于菩提大银塔的文献里，只有一次打开圣门的记录，那就是万玛活佛著的《尼玛·僧格》，他说大约在八十年前，因为要刮取菩提树的树脂作为圣胶粘连被盗后又回来的药泥佛头，寺院决定打开圣门，全体僧伽推举万玛活佛钻进圣门刮取圣胶。他完成任务出来时，发现一片叶子落在肩膀上，上面格外清晰地显现着一尊狮子吼佛像。”
梅萨说：“‘圣门’清楚了，‘万玛’也基本清楚了，是不是可以这么理解：菩提大银塔的圣门之内，万玛活佛当初留下踪迹的地方，就是‘七度母之门’所在地？”
香波王子说：“很可能是这样。因为紧接着就是‘伊卓拉姆吉’，‘吉’是‘德吉’的略称，‘德吉’就是幸福。比如‘卓玛吉’，就是‘幸福的度母’；‘伊卓拉姆吉’，就是‘幸福的伊卓拉姆’。‘伊卓拉姆’跟玛吉阿米、姬姬布赤、仁增旺姆一样，也出自仓央嘉措情歌。”说着他唱起来：
心爱的伊卓拉姆，
本是我猎人拿住，
却被有权有势的官家，
诺桑王子夺走。
梅萨说：“仓央嘉措失恋了，音调这么悲凉。”
香波王子说：“追求而不得，就叫失恋。这首情歌好像说的就是我，我有什么心境，就能发掘出什么‘授记’来。”
梅萨立刻岔开了话题：“我发现你对塔尔寺很熟悉。”
香波王子说：“所有跟仓央嘉措有关系的寺院，我都去过不止一次。在一些传说里，塔尔寺是仓央嘉措的归宿，他的尸骨曾在这里火化，火化时天空出现殊异的彩虹云朵，遗体渐渐变小，小到尺许，然后消失。这时出现众多天神天女，华服美饰，高奏仙乐，迎接仓央嘉措灵识南去，藏区南方是他转世的地方。”
梅萨说：“那就赶紧走吧，青海塔尔寺。”
这时他们发现，牧马人早已开动，朝着兰宁（兰州至西宁）高速公路开去。香波王子“咦”了一声说：“智美到底是宣谕法师的后代，早就知道我们要去哪里。”
智美说：“我已经占卜过了，跟你说的一样。”
但是智美立刻又停了下来，停在了离公共厕所很近的地方。梅萨下车往厕所走去。香波王子望着她的背影，心说他们两个真是默契，梅萨并没有说什么，智美就知道她需要方便。
香波王子说：“智美我要提醒你，现在到了你信守诺言的时候。”
智美说：“拉卜楞寺是你的福地，我知道我该怎么做。不过，我提醒你，就算我放弃她，你也不一定能得到她。”
香波王子一笑，说：“你放心，我知道梅萨的心，如同知道我自己的心。”
再次上路的时候，香波王子头歪在座位上睡着了，睡梦里总是高高地悬浮着一个人影，心说你谁啊？问了几遍都不回答，突然喊起来：“梅萨，梅萨，你怎么还要往下跳啊？”
梅萨摇醒了他：“你说什么呢？往下跳的是你的珀恩措。”
香波王子揉着眼睛说：“珀恩措，我怎么忘了珀恩措。”
5
阿若喇嘛站在拉卜楞寺珍宝馆的门口接到了玛吉阿米的电话。
他慧眼里透着看穿所有的自信，心说大千世界一切皆无，包括玛吉阿米的电话，但一切皆无的背后又是真实不虚，没有不假的，也没有不真的。这个玛吉阿米到底是历史的遗响，还是现存的骨肉？辽阔的教界，东西南北，一直都在流传玛吉阿米的存在，就像流传二十一度母、十六天女、十二丹玛女神那样。不同的是，玛吉阿米拥有骨肉的载体，是神心人貌的色身，而度母和天女却都是幻境梦界里单纯的神，是不可触摸的精神。
谁也没见过玛吉阿米，包括阿若喇嘛。
阿若喇嘛虽然不愿相信对方真的就是玛吉阿米，但那泉水叮咚般的声音还是让他心生喜悦。他说：“玛吉阿米？就是六世佛宝仓央嘉措的玛吉阿米？你怎么知道我的电话？你找我干什么？”
所有的问题对方都没有回答，只是口气飘淡地说：“你在拉卜楞寺，但你并不知道为何而来，为何而去。放弃吧阿若喇嘛，当香波王子和他的同伴走向‘七度母之门’的隐秘通道时，你不能追捕他们，而应该超过他们。如果你先与他们到达目的地，发掘到‘七度母之门’的伏藏，你就是最后一个也是最伟大的一个掘藏师了。机运永远只报答那些认准目标和预备充分的人，天上的佛菩萨，哪个不知道你阿若·炯乃对‘七度母之门’的殚精竭虑呢？”
“可是，可是我凭什么相信你呢，就凭这个电话？”
“还有短信，你看了就明白。”
声音消失了。阿若喇嘛看看来电显示，立刻打了过去，响了几声，就被对方挂断了。他想如果开启“七度母之门”已经成为莲花生大师埋藏在我头脑里的“心意嘱托”，玛吉阿米的突然出现就一定意味着新启示的出现。他对掘藏的执着和痴迷使他不去想这也许是一个骗局——有人试图利用他达到自己的目的。“短信，短信。”他盯着手机满怀期待地念叨。短信来了，它说在香波王子的追寻下，拉卜楞寺惊现“七度母之门”，开启之后发现了“光透文字”，内容是一首作为“授记”的仓央嘉措情歌和关于伏藏的“指南”。
阿若喇嘛盯着情歌和“指南”，读了几遍，没怎么读懂，却恍然明白了一个道理：自己和香波王子其实是竞争对手，而不是你逃我抓。不管香波王子是杀人还是盗窃，他都应该是一个得到过莲花生大师发愿灌顶的人，他聪明过人又机缘凑巧，似乎比任何教内的高僧大德都更有可能成为掘藏大师。但是现在，香波王子的机缘已经有了阻滞，他阿若喇嘛得到玛�
