王立群读史记-第120章

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为了取得民心，争取关中父老的支持。刘邦的约法三章，就是针对着秦朝的苛法来的，因此这个举措是大得民心。但是，刘邦太仓促了，他没有来得及把所有的秦朝苛法都废除掉，结果，从刘邦称汉王开始，一直到刘邦高祖十二年去世，这十二年间很多法律都是沿用秦朝的，秦法一直沿用到汉初。其中最著名的一个法律，就是我们在上一集提到过的诛灭三族。这个罪，在秦代历史上的刑法中叫夷三族，或者叫族诛，就是把这一族，或者若干个族灭掉。族诛是在当时刑法中最残酷的一种，它一杀就是多少族人。刘邦在世的时候，韩信、彭越都是夷三族，夷三族不光是杀人多，而且执行刑罚是非常残忍的，不是把人一刀杀了就了事，它的过程是这样的：第一步，先在额头和面部刺字，这叫黥；第二步，劓，把鼻子割掉；第三步，把左右手和脚的趾头剁掉；第四步，笞杀之，就是用乱棍打死；第五步，削其首，人死了以后把头砍掉；第六步，已经到这个程度了，还要把死者的尸体制成肉酱。我们讲过彭越死的时候，把他的肉酱分给诸侯们吃，那不是临时想出来的，而是秦朝的法典记载的。夷三族就是这样一步一步把人弄死，所以，这个法律是极其残酷的。据历史记载，最早的族诛商代就有了，秦朝就是夷三族。韩信和彭越受夷三族罪是很让人同情的，韩信的死并不是不见天、不见地、不见铁骑，那个说法不准确，他就是按照这么一步一步被杀死的。

那么这个夷三族的范围到底有多大呢？三族都包括什么？这个历史上说法不一。比较早的有一种说法，比如像《周礼》，《周礼》是汉代人郑玄做的注，讲的是父子孙三代，就是父亲这一代、自身这一代、儿子这一代，指的是这三族人；第二种说法是《大戴礼记》的记载，这个说法很普遍，叫父族、母族、妻族，是这三族，这个范围就很大了，和父亲有关系的、和母亲有关系的、和妻子有关系的这三族全要灭族；第三种说法是《史记·秦始皇本纪》，其中记载了三国时期有一个叫张晏的人作的注释，他说这个三族，指的是父母、妻子、同产。什么叫同产呢？同产就是同一母生下来的兄弟。他这里说的有父母，有妻子，这个妻子是包括妻和子，还有兄弟。这第三种说法范围就小了一点。后来，发展到三族杀得不过瘾，加到五族；五族不过瘾，七族；七族还不够，九族，最后发展到明成祖杀方孝孺，杀了多少？灭十族。这个明成祖真可谓登峰造极。明成祖朱棣本来不该他继位，朱元璋死了以后，朱棣是燕王，他就起兵造反，四年时间打到南京，占了南京以后，建文帝朱允文不知下落了。当时方孝孺在南京政府中是一个威望很高的人。燕王朱棣就要降服方孝孺，他叫方孝孺为他服务写一个诏书，方孝孺就写了四个字：燕贼篡位，就是指的燕王朱棣篡位。朱棣叫他改他不改，然后朱棣就火了，说你不怕死吗？方孝孺说我不怕。朱棣又说，你不怕灭九族吗？方孝孺说，别说灭九族，灭十族我也不怕。朱棣一气之下，在方孝孺九族之外，又加上了他的学生，他的门生，合起一下子灭了十族，杀了837个人，这就是历史上著名的灭十族的来历。在古代社会，刑罚是没有文明进步可言的，在一个家庭中，只要丈夫犯了罪被杀，妻子一定得跟着受诛连，随意滥杀无辜形成惯例，这是毫无道理可讲的。

吕后能够在她主政期间做到废除苛法灭三族罪，应当说是她的德政。她废除的不光是灭三族罪，还有妖言令。这个妖言令也是秦始皇兴的，什么叫妖言？就是你的话说得不合适，我听得不顺耳，就是妖言。这个妖言令也是很厉害的，它等于是用透明胶把你的嘴巴封起来，钳制你的言论，任何人也不能随便讲话，否则就是妖言惑众，这个也要杀。吕后她废除秦朝的苛法，目的是为了缓和当时统治阶级和老百姓的矛盾，客观上对社会经济的发展有利。另外，她还废除了对商人的很多限制。刘邦在世的时候，对商人有很多的限制，商人不能穿丝绸衣服，商人不能乘车，吕后都给它废除了。中国古代社会历来对商人压制得很厉害，严重阻碍了商品经济的发展，实际上于国于民都没有好处，吕后废除对商人的限制也是她德政的表现。

在吕后掌握权力的十五年时间里，她实行的一些政治措施在某种程度上促进了社会生产的发展，这是她的德政。虽然她也有很多令人发指的残忍行为，但她掌权期间的德政与秽政是并存的。但为什么在人们的印象中，人们只记得吕后在戚夫人身上制造的人彘事件，在功臣韩信、彭越身上制造了灭三族事件，以及吕后对刘姓皇族毫不留情的杀戮事件呢？吕后在人们记忆中的形象如此恶劣，这究竟是为什么呢？

但是这个历史上非常奇怪的一点，就是吕后的德政，我发现老百姓都没有记住，吕后的秽政人们都记得可清楚了，这个历史的记忆是非常值得研究的。我在读《史记》的时候，总有一种感觉，吕后这个人尽管确实很坏，但是她还是做过一些好事，只是她做的好事没有被人记住而已。如果今天不在这儿替她说两句，我觉得对她有点冤枉了，当我站在这儿评价吕后的时候，其实心里也很矛盾。吕后要作为一个人来说，她简直就不是个人，但是她确实也做过一些好事，这样的人，该如何评价她？一提起吕后，大家都会想到一个词………人彘，为什么会出现这么一个现象呢？我们对待历史人物，历来都是有两种评价，一种是历史评价，一种叫民间评价；历史评价，是对一个人一生的功过是非都要说到，不能只是片面地说这个人是如何的坏，同时还要顾及到她在历史上的一些功劳。民间评价就不一样了，民间评价看重的是人和人性，特别重视人性，而吕后的民间形象非常恶劣，这就导致了人们疾恶如仇的心理，记不住她有过的德政了。

吕后的民间评价如此恶劣，是什么原因造成的呢？我觉得这里面有三点：第一，牝鸡司晨。牝鸡就是母鸡，司就是管事，司晨就是那个鸡早上管打鸣，牝鸡司晨翻译过来，就是母鸡报晓。这是有性别歧视的，它专门讽刺的是女性主政，因为中国封建社会是传统的男权社会，吕后是中国历史上第一个女性的称制者，所以她的行为特别受人关注。比如说，刘邦有八个儿子，那么他至少有八个妻子，其实远不止如此。但是，吕后呢？她有一个宠幸的臣子叫审食其，这个审食其据说是中国十大男宠之首，我们曾经讲过这个问题。刘邦有那么多妻妾，大家觉得很正常；吕后要有一个男宠，就觉得这不得了，这个就不公平。所以，女主主政，特别容易受到人们的诟病、批评；作为一个女性的领导人，她的一举一动都受到人们的关注。

第二点，人性缺失。民间评价最看重的是人性，而吕后做事她最大的失误，就是缺少人性。我们可以分析她的三件事，比如说杀功臣，在这件事情上，她刚好和民间的评价相背离。民间评价有一个重要的原则，叫知恩报恩，韩信是吕后的恩公，同时也是汉朝的恩公，没有韩信就没有大汉王朝。当时韩信在齐国统领三十万大军的时候，假如他帮助项羽，刘邦就灭了；结果他帮助刘邦，项羽也就灭了，他是汉朝最大的功臣，但是吕后把他杀了。民间还流传一个说法，说吕后把韩信用一个布袋兜起来悬着，上不见天，下不见地，然后用竹签字一点一点地把他刺死，这个说法没有任何历史记载，纯属民间文学。但是，民间文学的创作是有来头的，它的来源是源于对吕后残忍的认识，在这个认识的基础上杜撰出来的。如果吕后是一个很贤惠的人，你杜撰这个没有人相信。这个三不见流传很广，很多人甚至以为这就是正史的记载，其实这是子虚乌有的事。但这事恰恰说明了吕后的民间形象恶劣，她知恩不但不图报，反而是以怨报德，怎么能够得到民间老百姓的善评呢？我们再看她杀戚夫人，戚夫人确有取死之道，我们前面讲过，戚夫人她最大的失误，就是她不应当仰仗着刘邦的宠爱，挑战吕后和太子的位置。但是，这个失误罪不当诛，不至于死，而且她的死是人彘事件。这个事件发生以后，吕后还让她的儿子汉惠帝去看人彘，汉惠帝实在看不下去，竟然说了一句话：此非人所为，这就不是人办的事。连吕后亲生的儿子都这样看，更何谈老百姓会怎么看待她这件事情？吕后把戚夫人杀了不说还要制成人彘，还要向她的儿子来炫耀，这在她所有的事情中间，数这个人彘事件是她最大的败笔，这在她的人生中间，是最残忍、最黑暗的一幕，也是最不为后人所齿的。民间老百姓有一个很强的心理，就是同情弱者，戚夫人固然有她的取死之道，但她在挑战失败以后，已经是弱者了，对待一个弱者，怎么能这样残酷地虐杀她？吕后这样做当然得不到民间的善评。从这一点上说，她已经不是人性缺失了，甚至可以说是毫无人性，丧尽天良。吕后不光是这样残酷地对待戚姬一个人，而且是极不人道地对待很多人，用我们今天的反人类罪给她戴上，那也是不为过的。

吕后做的第三件错误事情就是封诸吕，这个封诸吕也得不到民间的善评。因为人们在民间评价中间，除了我刚才说的同情弱者，以德报德，知恩报恩以外，民间评价还有一个重要的原则，就是民间评价非常强调的是正统观念。汉朝的江山姓什么？天下人公认姓刘，你姓吕的去拿，姓刘的人就不答应，天下的百姓不认可，后世的人也不认可。如果你吕姓的人立了功被封侯，或者是刘姓的人封王，大家无可厚非。可是你吕姓没有立功，非要占那个王，民间就不认可。从这一点上说，吕后违反了民间评价的重要原则，就是正统的思想观念，她的做法是和正统观念背道而驰的。讲到