色经-第51章
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辉５纳谈郏枪畔＠叭怂褂玫娜嗽煲窬サ闹圃旌统隹谥行摹Ｔ诎⒗锼雇蟹业摹堵牢魉固乩亍芬痪缰校牢魉固乩匾蔡岬焦庑┯砂几九谱鞯氖諽in器具，并哀叹这些东西已从市场上消失了：“如今再不见安慰我们这些可怜的孤身寡妇的东西了！”
在公元前３世纪希罗多斯所写的《两友人》的短剧里，有两个年轻妇女米特罗和柯瑞图的对话，米特罗想向柯瑞图借“角先生”，但柯瑞图刚将它借给另一个女伴，更不幸的是这个女伴又把它转借给另一个朋友了。米特罗在失望之余，问柯瑞图从哪里可以买到它。柯瑞图对自己拥有的“角先生”之精巧十分赞赏，建议米特罗自己也去向鞋匠西顿订做一只。
当时，在古埃及、古印度也有这种东西使用。古印度的《爱经》上曾提到过一种把皮革绑在木棒上的东西。在阿拉伯后宫，女人们更是经常把它悬挂在腰间相互使用，甚至还有双人用的制品。
在公元１２世纪以后的西欧，这种东西以“修女的宝石”之名流行于修女之间。文艺复兴时期，威尼斯出现了玻璃制品，里面还可以盛装温水。到了１８世纪，更产生了使人感兴趣的新制品，材料多半改成天鹅绒或弹性较佳的橡皮。对此，法国称之为“毫无差别的宝石”、“双玉”、“毫无差别的玩具”，德国称之为“闺房的安慰”，英国则称之为“女性之友”。
第二章 人类的性目的 性技巧与性快乐3（图）
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女人是玩物还是被喜爱者
关于对性茭频率的看法，在古代欧洲是众说纷纭，但是也可以看到它的发展过程。古希腊的改革家梭伦认为，在家庭中，为人不怠忽夫妻之务，一个月三次就够了。后来，宗教改革家马丁路德作了以下的规定：“一周两次，是女性的义务，一年１０４次。如此，我和你都没有害处。”但是，这是马丁路德４２岁时的规定，如果他当时只有２０岁，大概是会增加次数的。
但是，以后性茭频率却向趋多发展。安德烈·摩洛伊说，文艺复兴时期的男女“拥有动物的冲动，绝没有心理上的顾虑来控制肉体上的动作”。那时流行一句话：“一次是试食，也是病人的食物；两次是绅士的礼仪；三次是淑女的义务；四次是妻子的权利。”
蒙田在他的论文集中说：“亚拉冈女王下了判决，根据判决，她为了把正当婚姻所必具的规范传给后世，规定一天六次，以作为正常需要的界限。”这个判决使医生们为之瞠目，他们简直无法估计女王究竟有多大的“胃口”。
其实，从现代性科学的观点看来，对性茭频率的任何“规定”都是不正确的，这正如不能规定每个人每天统一只吃几碗饭一样。这只能视各人的身体健康、夫妻感情、工作忙碌状况以及其他许多条件而定。
第二章 人类的性目的 性的生育功能1（图）
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生育
繁衍后代是人类性行为的主要功能与目的之一。原始初民对繁衍后代是十分重视的，因为在生产力十分低下的情况下，人就是生产力，后代繁衍与否决定着一个氏族或部落的存亡。到了封建社会，又加上了传宗接代、继承香火的思想，对繁衍后代尤为重视，无不把生育看成是至关重要的大事。但是，原始初民还完全不了解妇女为什么会怀孕、分娩，完全不了解性茭和怀孕、分娩有什么关系，于是就产生了许多迷信的观念。
原始初民和一些未开化民族认为，女人怀孕是由于有生命的东西潜入女人的腹中所致。风会吹拂，水会流动，云会飘荡，动物会奔走，这些都是可使女人怀孕的东西。萨摩亚人中间就有鹬鸟因风而妊的传说。希腊神话中有希拉因风而受胎的故事。玛利亚纳人也有这样的传说：天地开辟时，女子忧不妊，后得魔术师的指点，入河洗了一个澡，就因蛇而受孕了。古人还认为女人只要看一看那些运动着的飞禽走兽，这些动物的“生命”就会潜入女子腹内而使女子怀孕。
原始初民既恐惧于死，又诧异于生，于是就在两者之间建立一种必然的联系，认为分娩胎儿是他死去的父祖灵魂之再生。例如，巴库巴人将灵分为人濒死时的灵、梦中离开人体的灵、阴影和托他人之体以再生的灵４种。巴条果人也认为灵于人死后移入女人的体内，变为胎儿而再生。
后来，人们观察牲畜，才知道男女性茭是受胎的直接原因，但还是认为男女性茭所造成的不过是胎儿的肉体，精神和灵魂却来自一种超自然的力，这种思想流传了很久。爱斯基摩人认为Jing液不过是供给胎儿营养，胎儿自身的由来是超自然的。新基尼人以为，女性的Ru房感受某种超自然的力从而受胎，后来胎儿才从Ru房降到下腹部的子宫内。澳大利亚的土人则认为，植物的灵潜入女子腹内而使女子受孕，而这植物灵本来就是他们父祖的灵移托于植物的。昆士兰人、墨西哥人、印度人、土耳其人和波斯人都认为，许多动物如蛇、鹳、黑鹤、红鹤、鹄、袋鼠等，都会被某种灵魂所依托而送孩子到女人的腹内。至于冰岛人，新娘到新郎家时，要将腰带或金钱投入泉水中，这是为了唤起泉水中的灵以求受胎之意。
人们还经常求神授胎，这种风俗几乎遍及全世界。古代中国有送子观音、送子张仙、麒麟送子等；古希腊则以农谷丰穰女神得米特为受胎分娩神。古罗马妇女如不育，则向朱诺女神祈祷。阿拉伯妇女如不育，则用番红花汁将《可兰经》第三章全部抄在铜盆上，注热汤入盆后饮下，或以热汤洗自己的胸、膝和脸各部以求子。提罗尔和萨堡妇女如果不育，则将蜡及铅铁制的蟾蜍献神，因为她们认为蟾蜍是子宫的化身。古代许多地区都有露着硕大棒棒的神像或佛像，妇女以手、荫部或身体的其他部位触摸它，认为这样就能受孕，这已经是一种世界性的风俗了。
人们不仅想生育，而且对生男还是生女也有选择、有期待——今人的这种思想在４０００年前就很普遍而且有试验了，虽然以今日的眼光来看，这种试验是很荒唐可笑的。古埃及的医生说，将小麦和大麦分别放在不同的布袋中，怀孕妇女每天要在这两个布袋上撒尿，如果小麦先发芽，则生男；如果大麦先发芽，则生女。
古代印度人认为，胎儿性别与父母性茭的日期有很大关系，即于四、六、八、十、十二等偶数日子性茭便生男儿，于五、七、九、十一等奇数日子性茭便生女儿。又认为如果想生男儿，只要将混合了海绵、无花果、黄芪的酒滴四五滴入妻子的右鼻孔即可。印度的某些地方至今还遗留着与此类似的风俗，即想生男儿时，便将枸树的叶汁滴入妻子左侧的鼻孔。古犹太的法律学者认为，父母性茭时，父亲比母亲先出Jing液便生女儿，母亲比父亲先出Jing液便生男儿；性茭时，母亲比父亲更热情就生男儿，反之就生女儿；又从深更至次日正早之间性茭，便孕男儿。以色列人认为胎儿的性别决定于分娩的时间与地点，时间、地点变更了，胎儿的性别也会发生变更。甚至古阿拉伯著名的医学家亚微瑟那也认为，凭自己的主观意志可以决定生男还是生女。至于古代中国，生男还是生女常常用男女性茭的日期和时辰推算出来的；还有从妇女的体型来推测，如臀部大就是“宜男之相”。
在女子怀孕以后，也有种种不同的看法和对待态度。
第二章 人类的性目的 性的生育功能2
女子在怀孕以后就出现了性禁忌。《犹太法典》规定，男子和怀孕三四个月的女子性茭，和杀人同罪。东非的斯瓦希里人认为，从怀孕到七个月间无碍性茭，怀孕七个月后如果性茭，就会导致难产。拜火教徒认为怀孕四个月零十天前可以性茭，如果在这期限后还有性茭行为就可判死刑。北美的印第安人、亚山提人、巴苏托人，在从怀孕开始到分娩的整个期间都禁止性茭。佛罗里达人直到产后两年之后也不许性茭。玛赛人要等孩子断了奶才许性茭。
以上主要是从孕产妇和胎儿的安全与健康出发的，同时还有其他一些禁忌。例如乌特喀介绍德国的古民俗说：“孕妇不能站在教父面前，如果违了禁，受洗礼的孩子与自己的胎儿都会遭祸。不能见死了的婴儿，否则胎儿就会夭折。孕妇不能干预关于尸体的事，否则生的孩子将一生是死人样的颜色。也不能通过墓旁或走入墓地，否则胎儿立刻会死。也不能看见死人的眼睛，否则生的孩子将会瞎眼。孕妇不能看月亮或被月光照到，否则生下的孩子将成梦游病者。孕妇不能用大匙进食，否则生下的孩子将大声啼哭。这是流行于梅克棱堡人之间的信仰。”
世界上许多民族，对孕妇既有保护的态度，也有歧视的态度。例如在古代的埃及、希腊、罗马，女人在怀孕期间一概缓刑，这是因为胎儿无辜，不应受连累。可是，古来孕妇不许见裁判官，不论是原告或被告；并不许做裁判的证人。俄国和德国的一部分地区，认为洗礼式如有孕妇列席，受洗礼者将会遭祸，因为孕妇腹中的胎儿将与受洗礼的孩子竞争而招来不幸。在未开化民族之间，有的禁止孕妇接触兵器，认为兵器被孕妇接触了就会变钝。雅库特人认为孕妇不洁，不许孕妇与家人一同吃饭。新基尼的一部分人认为，孕妇的丈夫不能和他人同去捕鱼，因为担心胎儿的血会和父亲同去，鱼看见他的影子便会逃入水底。
历史的发展使人智渐开，逐渐认识到胎儿的形成除了母亲的力以外，也需要父亲的力，但是这两股力是如何结合的，在一个长时期内还是模糊不清。犹太法律学者认为：“父亲供给白色Jing液，形成胎儿的骨髓与眼球的白色部分；母亲供给赤色Jing液，形成皮肤、肉�
