妖皇之煌--百妖御-第144章

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，冲突和战乱便会嘎然而止。
到了唐代，驺虞仍然作为吉祥的象征，受到人们的重视。唐文宗开成三年（公元838年），河中节度使曾奏报发现驺虞，当时百官称贺。文宗对工部尚书郑悰说：“李训、郑注皆因瑞以售其乱，乃知瑞物非国之庆。卿前在凤翔，不奏白兔，真先觉也。”郑悰回答：“昔河出图，伏羲以画八卦；洛出书，大禹以叙九畴，皆有益于人，故足尚也。至于禽兽草木之瑞，何时无之！刘聪桀逆，黄龙三见；石季龙暴虐，得苍麟十六、白鹿七，以驾芝盖。以是观之，瑞岂在德！玄宗尝为潞州别驾，及即位，潞州奏十九瑞，玄宗曰：‘朕在潞州，惟知勤职业，此等瑞物，皆不知也。’愿陛下专门以百姓富安为国庆，自馀不足取也。”文宗闻言称善，对宰相们说道：“时和年丰，是为上瑞；嘉禾灵芝，诚何益于事！”唐文宗和郑悰以民本思想客观看待祥瑞，这是一种进步，但也从一个侧面反映，驺虞在唐代中晚期已经不很常见了。
与今天一样，大熊猫在那个时代也承担着转达友谊的国际使命，据日本《皇家年鉴》记载，公元658年10月22日，唐朝女皇武则天将一对活体白熊（大熊猫）和70张皮作为国礼，送给日本天武天皇。唐代诗人白居易在幽室静养，感觉冷风飕飕，肤寒头疼，有人送给他一个画了大熊猫的屏风，果然有避风祛邪，驱鬼神、保吉祥的奇效。白居易十分欣喜，在屏上赋诗《貔屏赞》，以对大熊猫的赞美来表达一个和平安静的环境对人类的重要意义，战争和动乱只能给人民带来不幸和饥荒。
明人李时珍写《本草纲目》，对貘的药用价值专门作了研究，认为“今黔蜀及峨眉山中时有貘，颇为山居之患，亦捕以为药”，貘皮“寝之可驱瘟疬，辟湿气邪气”，膏可“治痈肿，能透肌骨”，尿主治“吞铜铁入腹者，水和服之即化为水”。
从各种记载看来，大熊猫在古代曾经分布在中原的河南，西北的甘肃南部、陕西中部，长江中游的湖南、湖北，西南的云南、贵州，以及四川盆地东南缘和东北缘等广袤地区。16世纪以后，在各种因素的共同作用下，大熊猫的数量和活动范围逐渐缩小，其原因是多方面的。
自古友好使者
学者菲尔？迪安认为，熊猫是中国的主要文化象征，“它可爱的令人想抚摸，能传达出友好的信息。”而在中国古代典籍中，熊猫的形象则是能聚财囊、催官运的祥兽，或如虎豹般威猛的动物。国宝熊猫曾有着众多截然不同的称谓，如貔貅、貘、貊、驺虞、食铁兽等。
《史记？五帝记》中曾录，4000年前，黄帝在阪泉大战中，曾用驯养的虎、豹、熊、貔貅（雄为貔、雌为貅）等猛兽助战，打败了炎帝部落。所谓“如虎如貔”，正是对勇士最盛行的赞美。西晋时，因大熊猫食竹而不害性命，被视做象征和平友谊的“义兽”，至唐代，“驺虞”仍然作为瑞物而受人重视。
根据日本皇家年鉴，早在公元685年10月22日，唐朝皇帝送给日本天武天皇两只白熊和70张毛皮。这一年是唐玄宗李隆基诞生之年，也是女皇武则天登基之年，因此天朝以厚礼赐赠邻邦。据大熊猫专家胡锦矗考证，白熊极可能是大熊猫。

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