参透记忆-第395章
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服食又名服饵，就是把在体外生成的药物输入人体内以养生的方术；起源于战国的神仙家，他们认为宇宙间存在着一些服食后可让人成仙的奇妙药物，即仙药，并传说海中有蓬莱三仙山，上有仙人和不死药，人如果求得此药服之，则可以长生不老；于是就有了齐威王、齐宣王、燕昭王、秦始皇和汉武帝相继派人出海寻仙求药，但却都以失败而告终。
修炼方法
编辑
时间
一、斋期每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日；每月农历初一、十五；注：斋期不食酒肉五辛。五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜
二、布场本功法布场设置简单而实用。用瓷碗一个，内盛小米三分之一。通灵符一道。香三柱，黄纸四张，垫子一块。修炼时面向东坐。
三、通灵寅时（3－5时）洗漱完毕，在无人清净处穿干净衣服，面对东方设坛点燃三根檀香插在米碗内，然后跪在垫子上，烧黄纸三张，磕三头，用右手中指在地上划一“十”字，把小腿压在“十”字上，右腿压在左腿上，即采用单盘式，席地而坐，烧灵符一道，接着两眼微闭，身体周正，头顶悬，鼻吸口呼九次，然后两手成抱球状放在下丹处，用心默诵启度文（看看启度文）。
四、修炼作法：修炼作法前起坛烧三根檀香，三拜三叩，默诵启度文。然后按每种法术的具体要求作法。每种咒语念6~36遍。（修炼作法有关问题解释）
五、画符用符时间禁忌：（一）、画符：1、吉日：端午节是画符、造符水的吉日；2、忌日：每年有四天不可乱画符。
即：农历三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。
如若在这四天画符，不但不灵验，而且还有害。
时辰：最好选择子时或亥时。（因为此时是阳消阴长，阴阳交接之时，灵气最重。）其次是午时、卯时、酉时亦可。
第四百五十四章
“道术”一词，源于《庄子·天下篇》中的“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？”道教中人也有称“仙术”的。道教中人常有“道无术不行”的说法，就是说“道”寓于“术”，行术就是演道之意。内丹则是指通过行气，导引，呼吸吐纳，在身体里炼丹以达到长生不老的目的。外丹和内丹的用语相同，但是所指的含义完全不同，比如把人体比喻为烧炼丹丸的炉鼎。炼丹术的传授大多师徒相承，口口相授，外人很难了解。此外道教还有许多道术。例如内观、守静、存思、辟谷等多种。这些现代多归为气功。另外，全真道的道教徒许多都习武术。
道教的仪式统称为“斋醮科仪”，斋是清洁的意思，醮是指祈祷，又称为道场。道教祭祀神仙，由于认为神仙清静洁高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃荤，进行斋戒。进行祭祀活动称为“醮”，道教在发展过程中吸取了许多佛教的内容，名目繁多。道教认为通过这些仪式可以去灾求福。占卜也是道术的一部分，包括卜卦、抽签、测字等。此外，道教很有特色的是使用符、箓。符是用朱砂画在黄纸上的一些符号，道教认为可以用来治病，而箓则被认为可以驱使天神。另外道教认为口念禁咒可以治病驱使鬼神，赶走野兽。这些主要都是正一道的法术。
外丹术是以特异的矿石为原料，用炉鼎来烧炼丹砂，服丹砂后以图使人长生不死的方术，同时又有用这种技术来炼制假的黄金和白银（即药金和药银）的，所以又把此方术称为“外丹黄白术”。
服食又名服饵，就是把在体外生成的药物输入人体内以养生的方术；起源于战国的神仙家，他们认为宇宙间存在着一些服食后可让人成仙的奇妙药物，即仙药，并传说海中有蓬莱三仙山，上有仙人和不死药，人如果求得此药服之，则可以长生不老；于是就有了齐威王、齐宣王、燕昭王、秦始皇和汉武帝相继派人出海寻仙求药，但却都以失败而告终。
修炼方法
编辑
时间
一、斋期每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日；每月农历初一、十五；注：斋期不食酒肉五辛。五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜
二、布场本功法布场设置简单而实用。用瓷碗一个，内盛小米三分之一。通灵符一道。香三柱，黄纸四张，垫子一块。修炼时面向东坐。
三、通灵寅时（3－5时）洗漱完毕，在无人清净处穿干净衣服，面对东方设坛点燃三根檀香插在米碗内，然后跪在垫子上，烧黄纸三张，磕三头，用右手中指在地上划一“十”字，把小腿压在“十”字上，右腿压在左腿上，即采用单盘式，席地而坐，烧灵符一道，接着两眼微闭，身体周正，头顶悬，鼻吸口呼九次，然后两手成抱球状放在下丹处，用心默诵启度文（看看启度文）。
四、修炼作法：修炼作法前起坛烧三根檀香，三拜三叩，默诵启度文。然后按每种法术的具体要求作法。每种咒语念6~36遍。（修炼作法有关问题解释）
五、画符用符时间禁忌：（一）、画符：1、吉日：端午节是画符、造符水的吉日；2、忌日：每年有四天不可乱画符。
即：农历三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。
如若在这四天画符，不但不灵验，而且还有害。
时辰：最好选择子时或亥时。（因为此时是阳消阴长，阴阳交接之时，灵气最重。）其次是午时、卯时、酉时亦可。
韩耀逊想要的虽然并不会什么高超的道术，但是简单的道术还是会一些的，不过这些简单的道术到部分也只不过是类似障眼法的东西，真正起到效果的并不多，特别是对付这种亡灵生物更是困难，想要对付他们就需要用真正的道术，特别是那种雷电系的道术对付这些已经死过一次的生物更是简单。
五雷正法简称为雷法。而类似的名称在北帝派的符系统中已经出现。
北帝派，以崇拜北极紫微大帝为基本特征。《道藏》正一部收有《北帝说豁落七元经》、《七元璇玑召魔品经》和《太上紫微中天七元真经》等七部经典，据《中华道教大辞典》介绍：〃从文字内容上看，此七篇应为同时传世之一组经文，系北帝派的经典，成书年代约在南北朝末或隋唐。〃如此则由来甚古。但其创始者为谁，则素不清楚。就其符、神将名字等推测，它与上清派颇有关系，与正一派也有渊源。北帝即北极紫微大帝，七元为北斗七星君。他们是古来相传的崇拜对象，在正一法中也颇有地位，不过北帝派特别对之尊崇有加罢了。该派道士称上清北帝太玄弟子。唐孙夷中编《三洞修道仪》说他们〃治六天鬼神辟邪禳祸之事〃，所受符法中有各种经书符？十余种，其中正有〃北帝雷公法〃一种。这是迄今为止所知最早提到与雷公有关的法术。该法术体系中还提及召役五雷神兵的方法，称：
若有道士一心目，专一法，建立道场，燃灯行道，符章厌镇，追捉鬼神，我当为召请五雷神兵亿亿万骑，来降道场，消灭精魅，挥割虫毒疫精（《七元召魔伏大天神咒经》）。
是则该派有召五雷神兵的秘法。所谓召役五雷，指中央大云雷和东、南、西、北大云雷，各统有火铃神兵，并伴有木、火、金、水、土精神兵。召役五雷，正是后来的五雷正法的主要内容，只是后世的五雷正法，召役之法与北帝法颇有差异，而且雷法盛行之后，对所谓五雷的含义作了新的解释，除如北帝派的五方五雷外，又构想出各种不同的〃五雷〃称号，但其间的沿袭之迹宛然可见。＇1＇
雷法的源于北帝派，在五雷正法的理论中也有痕迹可寻。雷法理论中有雷受天罡所制的说法，称〃原雷霆之根宗，专以天罡为主。天罡乃天之柄星。经云：斗柄前星曰魁，斗柄后星曰罡。万物无罡不生，无罡不育。〃〃天罡属火，所指之方为雷门。河魁属水，对冲之方为雨户，又为地户。凡破地召雷，合从天罡对冲，方作用行事。若召役雷神，只是罡光所指之方，发号施令，冲则动，动则有电，有雷，有霹雳也。〃（《道法会元》卷七十七载张聎愚《天罡说》）这一雷属天罡之说，理论表述的清晰应有一个发展过程，但却是与五雷正法自始相伴随的。后世雷法人士奉为宗师的王文卿便说过：
雷城高八十一丈，列一十二门，并随天罡所指。天罡河魁，是为檄雷召霆之司。三五者，斗之妙用。北斗子为魁，第五廉贞为罡，午为魒。假如北斗正月建寅，昏则魒星指寅，夜半罡星指寅，平旦魅星指寅，余月亦然。北斗第一魁星属辰，第五罡星属丑，第七魒星属戌，三星皆是土。北斗属坤土，雷即斗，斗即雷。（《道法会元》卷六十七）
王文卿的表述比较系统，也比较有哲理的外观。他将雷法中设想的仙界雷司与中国传统的天文学说、五行理论统一起来，显得相当有条理。所谓正月建寅云云，本来是天文学描述的客观情形，此处拿来做了寻找雷霆所在的方法，即让人循着斗柄的运转以确定该时刻雷霆所在的方位，其法或称为〃雷霆起例〃。而其说的中心思想则是〃雷即斗，斗即雷〃。按所谓雷即斗之斗，在北帝派即是最重要的神，他们受命于北帝，号为七元星君。前面引述北帝派经典言及〃我〃能命五雷神兵下降，〃我〃便是七元星君。所谓雷受天罡所制实际上就是受七元星君所制，只是称依于天罡稍稍隐蔽了其中的人格神的地位，同时，这样也有利于根据不同道派的需要，在〃雷司〃中安排别的主法和神将。如此，可以肯定，雷法的基本神学主张来自北帝派，却比后者更加精致。北帝派是五雷正法的主要渊源。
不过，召役雷公的法术直至北宋初期仍然不怎么为人所知。五代宋初的孙光宪撰《北梦琐言》其中谈到当时民间流传着一种〃雷公箓〃，但不被视为正法：
巴蜀间，于高山顶或洁地建天公坛，祈水旱，盖开元中上帝所降仪法，以示人也。其坛或羊牛
