神眼鉴定师-第460章
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这样就好办了！许阳马上答应道：“这没问题，我答应了，要说我也算受了仁丹活佛的大恩慧，这是我义不容辞的事情！有一件事情我不知道当问不问！”
“没有什么不可问的。”班禅好像对许阳的态度很好，许阳想了一下还是问道：“我知道我的问题可能有些唐突，但是这个问题我想我还是知道的好一些，因为到时候我可能会更好的确定仁丹活佛。我就是想问一下关于藏传佛教活佛转世是怎么一回事。如果不方便讲可以不讲的！”
班禅并没有想像中的生气，而是平淡的说道：“这不是什么秘密，只不过世人知道的少一些而已，我可以告诉你，只是这里有很多关于我们教中的秘密，还请保密！”
“如果不方便知道可以不用说，如果上帅告之的话，必烂于心中！”许阳保证道。
从班禅的讲述之中许阳了解到了活佛转世的一些事情！不听不知道，这个世界真的很奇妙！活佛转世是藏传佛教寺院为解决其首领的继承而采取的一种制度，是藏传佛教特有的传承方式。活佛藏语叫“朱古”，本意为“化身”。活佛转世出自佛教灵魂不灭、生死轮回、佛以种种化身救度众生的观念。
藏传佛教的高僧法位继承方式有好几种，大体可以分为两大类，一是家族式传承，它包括师徒传承和家族传承方式，一是非家族式传承，也就是我们通常所说的活佛转世方式。
按照一般的字面意思理解，“活佛”就是“活着的佛”的意思，英文也是这么翻译的——LivingBuddha。这样的理解有些偏差，实际上“活佛”是指已经修行成佛的人，真正的藏语名字叫“朱古”（sprul…sku），“朱”有幻化的意思，古的意思是“身体”，朱古连起来就是指“幻化身”“化身”。我们所熟知的“转世活佛”只不过是汉语对“佛的化身”这一名词的形象称呼。
真正把活佛转世付诸实践的是13世纪的噶玛噶举派黑帽系首领噶玛拔希，这是第一位转世的活佛！
至于其中一定还有很多秘辛，这些就不是他一个外人可以知道的，班禅也只是带过，但不可否认，活佛转世的存在更多的原因还是政治因素，这是许阳听出来的，想想也明白这个道理，相对于那些七老八十的人，刚出生或者几岁的小孩子更好控制一些，不过许阳确相信，这冥冥之中自有天定。
看着面前这位和自己差不多大的班禅，他那双眼睛所表现出来的就不是一个这么大孩童应该有的，那是好像经历过千生万历的大智慧眼睛。许阳还是愿意相信这活佛转世的。天地间万物不变，万物变换，都有其一定的道理，不理解确不能否认。
其中最为关键的还是在于转世灵童之上。寻访转世灵童是活佛转世制度中一个重要的环节之一。一个活佛圆寂后，首要的事情就是寻访他的转世灵童。藏族有一整套完善的测试和挑选转世灵童候选人的方法，活佛转世灵童的寻访程序大同小异，即都通过预言和象征，以及集中观察某些特定地区的预兆得到启示和引导，然后再集中注意这些地区的特殊建筑物、景观等得到指引。不过，对一些著名的活佛，尤其像达赖喇嘛、班禅额尔德尼这样的活佛转世系统，寻访的程序就更细致、更复杂些。如寻找转世灵童时，一般都要向神或活佛卜问，普通活佛可由某位知名度很高的活佛来卜算，以决定灵童转世的方向和姓名，但达赖喇嘛和班禅活佛必须经过西藏的主护法神乃穷护法神的卜算才能算数。
达赖喇嘛圆寂前后会出现一些征兆，如把一些很明确的暗示告诉随时听候在他身边的心腹官员；或者圆寂后用身体呈现的某种姿势来暗示他即将转世的方向。
班禅对许阳说仁丹活佛圆寂之时希望许阳能在现场，也许他会感应些什么也说不定！这点要求许阳绝对的答应。
神谕又称护法神，据说能预卜人间世事，在西藏倍受人们的敬重。藏族对这一习俗坚信不疑，多数人在日常生活中遇到问题时，总是乐于求得神谕的指点。西藏地方政府对这些神谕预卜的可靠性和重要性也信得无以复加，因此向神佛卜问是寻访灵童不可缺或的一个重要环节。这样的卜问在达赖喇嘛圆寂后立即开始，要向众多的活佛和护法神卜算，而且不止一次。这其中，乃穷护法神的占卜验证最为重要。乃穷护法神不仅要多次卜问达赖喇嘛灵童转世的方向，而且要卦卜灵童的诞生地及其周围环境的具体特征。
关于这位护法神一说，许阳总感觉哪里不对，或者是有些别扭，但是许阳确知道这种事情自己不好提出来。自己能做的就是按照对方的相求去寻找！只是许阳有一种感觉，有可能这位转世的活佛真的是自己找也说不定！
第546章 活佛，宗师
护法神是藏传佛教的神灵系统之一，它的种类非常多。这些护法神大多是被塑造在寺院里，享受香火，供人敬奉，当然也有的护法神只有名称而无塑像，他们有的是人间的救主，有的可以保佑寺院、僧人平安无恙，震慑八方邪魔，有的掌握着众生之生命等，但惟有乃穷护法神与众不同，他不是以塑像或者是佛教传说来存在的，而是曾幻化于空行母天地，随后降世保卫佛教的神。
所以在藏族人的信仰中，他就是所有护法神中的主要护法神，人们有时也称他为乃穷大法王。据说，乃穷护法神保护佛教的方法是预示达赖喇嘛或者是班禅的转世，使藏族人可以准确找到他们教主；他也担负着来自宗教和政治方面的占卜任务，总之只要遇到重大的事情，无论哪方面，人们都需要听他的神谕。
许阳对于这个护法神也好奇的很，好奇归好奇，许阳可不会表现出来，看得出这位大神在藏教或者藏民的眼里可以说是至高无上的。许阳还没有大逆到触人家的逆麟！
接下来许阳关于转世灵童的寻找步骤真是听都没有听过，这算是长了见识。观巡圣湖，这是许阳第一次听到的事情。
这是寻访达赖喇嘛灵童过程中最神圣又最神秘的程序之一。在原始信仰一节中我们已经介绍过藏族的圣湖信仰，确实在藏区有很多圣湖，寻访达赖喇嘛或班禅转世灵童的时候必须要到藏族最著名的圣湖之一拉姆拉错寻找重要的线索。拉姆拉错因位于二世达赖喇嘛根敦嘉措所建的曲科结寺东北约5英里处的山岩林立的秃山山脚下，所以也叫曲科结寺神湖。曲科结寺座落在群山之中，四季雪山环绕。在秃山山脚下的拉姆拉错三面岩石环绕，湖呈奇特的头颅状，因而被视为神湖。湖水平常湛蓝湛蓝的，湖面平静，周围地区一片寂静，透明的湖水中有蓝天漂亮的倒影。
许阳不知道一个湖到底会如何告诉别人转世灵童的下落，但是看到班禅的样子就知道好像所有活佛转世，对找灵童都要去那时，去就去吧！无所谓的。
接下来就是开始分散出去寻找灵童，而政府好对于每一位活佛转世都很重视，尤其是这次的仁丹活佛，这位活佛在藏教中的地位可不低，绝对不会在这位班禅之下，所以国家加大力度，目前看来活佛圆寂的事情国家还不知道，或者说知道了，不知道许阳参与进来，不然的话一定会有人找上门的。
据说，在寻访之中，寻到的灵童往往不会只有一个，多时都是三到五个不等，而这些寻到的灵童都符合前面所说那些征兆。这样的的话就剩下最后一步。辨认遗物！所谓遗物是指灵童前世的圣物，一般要辨认的圣物是他前世常用的东西，如手铃、小鼓、念珠和金刚（象征不可摧毁的权力）等。辨认时，两件东西并排放着，一件是他前辈用过的东西，另一件则是前者惟妙惟肖的复制品，如果灵异儿童顺利通过了这些检验，这表明他确实有出众的地方。假如通过检验的儿童只有一个，他就被认定为真正的转世灵童。一旦有几个儿童通过检验，还需经过另一道关键的手续——金瓶掣签。
金瓶掣签制度是清朝乾隆皇帝制定的，原因是活佛转世的一些弊端：在灵童的寻找过程中，有很多人为的因素可以左右转世灵童的寻访。一些人为了某种利益，就不择手段地采取各种措施，寻找转世灵童传统程序中的薄弱点。
这点许阳相当的明白。现在就是一个利益的社会。只不过许阳没有想到，活佛转世，到寻访这么麻烦，没有接触许阳不知道，但是真正接触之后许阳才发现真的很麻烦！关于那个所谓的金瓶掣签是有一定的步骤的！
进门（佛殿门）先挨次入坐，献清茶，次献酥油茶，毕。令满印房人将原文呈阅合对入掣牙签上所写满洲字、蒙古字、西番字的名字、年岁相符，又令官送至****（或）班禅阅看后、将该入掣各本家之人唤来跪看签上名字，年岁有无误，祛彼疑心。后交满印房官人见面，用黄纸包妥，供在瓶前，又俟番僧诵经念至应将签入瓶时，喇嘛回请帮办大臣，起立行至瓶前，行一跪三叩首礼毕，不起立即跪，将签双手举过额入瓶内，以手旋转二次，盖瓶盖，起立仍归旧座。其帮办大臣将签入瓶时，正办大臣在左旁侍立礼毕，同归本座，又俟念经至掣签时，喇嘛回请正办大臣，亦行一跪三叩首礼毕，跪启瓶盖，用手旋转，掣签一枝。帮办大臣在左待立、拆开黄纸、同众开看，唤掣得本家人跪听，令其观签后，又使满印房官人送至****（或）班禅前阅看，将签供设瓶前，又将未曾掣出之签拆阅与众人观看，又给各本家之人观看，以除疑义，后用纸擦去。
许阳算是真正的长见识了，古人说，读万卷书不如行万里路，看来是对的！这一趟西藏之行真的长见识了。许阳又一次来到仁丹古佛的屋子前。昨天才见过，但是确知道不久之后就要天人永隔，许阳有些心中放不下，看不开！
进入门中，看到仁丹活佛还如同昨天一样的坐在那里，许阳坐在活佛的对面。从现在的样子来看并没有发现这位老人将死�
