惊雷逐鹿-第15章
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狄黑倒是信马由缰，任由跨下雄健的青海骢缓步小驰，偶尔才用靴尖轻磕一下马腹。一头走，一头跟雷瑾说话闲聊。
“三少，你看这青海形势如何？”
“呵呵，狄大哥，你这是考我呢？”雷瑾半开玩笑道。
雷瑾和狄黑交往熟了，彼此称呼起来就随便了许多，狄黑不再比较正式的称呼雷瑾为爵爷（狄黑虽官拜提督，统领着数万兵马，但因为资历浅，又出身低贱，朝廷只是勉强给了个‘功封二等男兼又一云骑尉’的封爵，比雷瑾‘一等男’的爵位低一级），而雷瑾也不因为狄黑出身雷门世家的家臣门户就有所轻慢，反而很尊重狄黑。要知道虽然狄黑任职行营提督，离不开雷门世家的大力支持，但如果他本身没有过人的能力，又怎能统领西宁行营，镇慑住西蕃各部族？西宁行营提督的位置可不是那么好坐的！而且两人血脉之中都潜藏有一种桀骜叛逆的天性，虽然年龄相差好多，却是臭味相投，想见恨晚，竟是相互认了口盟兄弟，雷瑾叫狄黑为大哥，狄黑则半开玩笑的直呼曰：三少。
“哈哈，在下岂敢？不过，三少若想在西北干一番大事，这青海形势也是不可不知呢！”
雷瑾笑道：“青海西蕃部族众多，小者不论，人口较多的就有吐蕃藏人、回回、鲜卑吐谷浑人、撒拉畏兀儿人、蒙古人等。譬如其中的吐蕃藏人部族，自唐末以来，因为吐蕃王朝的内讧以及随后长达数十年的吐蕃民众起义，吐蕃王朝在内乱中崩溃后，吐蕃境内王国林立，领主割据，各自为政，族种分散，大者数千，小者百十，无复统一，虽然后来蒙元帝国也曾征服了吐蕃全境，但藏人部族分散各地的情况没有改变，仍然各自为政，无法统一。就拿青海高原上大大小小的藏人部族来说，没有一千也有八百，更不要说乌斯藏的吐蕃藏人部族了。所谓合则力聚而强，散则力分而弱，大概百十年内吐蕃藏人尚不足为中原之患，但吐蕃藏人逐渐信奉的佛陀密宗教派的日益兴盛，却须十分注意。”
狄黑插话道：“三少，何以有此说乎？”
雷瑾答道：“信仰的力量有时候可以大到令人难以想像的地步，尤其是宗教的信仰。从历史上看，宗教信徒们一旦被别有用心的人用宗教手段所操纵而为其所用，外人是很难插手和逆转这种形势的。狂热的宗教信徒往往不惧生死，赴汤蹈火，在所不辞。常言道‘民不畏死，奈何以死惧之？’，由这样的狂热信徒组成的军队将是任何一位领兵打仗的将军都不愿意面对的。”
狄黑惕然而惊，道：“然则，可有预防之道？”
“我的一位老师曾经对我说过，宗教信仰是不可以硬性压制的，要尊重他人正当的宗教信仰。所谓侮人者，人恒侮之！互相尊重，才是正道！至于正本清源釜底抽薪的解决之道嘛——其实只要政治清明，国福兵强，别有用心者是没有多少机会可以利用宗教来蛊惑人心，操纵信徒的。
对待大众的宗教信仰当以疏导为上，堵塞为辅；利用为上，压制为辅！
另外，只要有可能，应该力行政教分离，不得允许宗教界人士插手干涉世俗政权事务，尤其要注意防止出现政教合一的地方政权，当然同时也要切实保障宗教界人士的正当权益！总的来说，就是把各种宗教置于世俗政权的有效管制和引导之下，限制各种宗教对世俗政权的渗透和对世俗事务的过多参预，对历史悠久、相对比较理性的宗教如佛、道、清真各教适当限制即可，对狂信的宗教，尤其是愚弄民众欺骗乡党，威胁政权稳固的宗教则必须严厉打击之！
要区别对待不同宗教，最好是让多种合法宗教都有一定的发展空间，使之互相牵制，不致于让某一个教派独大，占据了绝对优势，这样任何一个宗教教派的影响力都无法增长到能威胁世俗政权稳固的地步，而反过来，英明的君主或者地方官吏却可以利用宗教来加强政权稳固！
另外，在我泱泱大国之中，宗教又往往和民族联系在一起，要解决宗教问题，达到长治久安，往往就必需连同民族问题一并通盘解决。就历史上看，故唐帝国解决民族问题方面做得比较成功。唐太宗以开阔的胸襟，非凡的气度，包容四海，实行‘华夷一家，爱之如一’的政策，最终成为天下各族共尊的‘天可汗’！要旨就在这‘华夷一家，爱之如一’上！以恩威并施，宽猛相济的宗旨，威之以武，同之以利，化之以文的手段，则各族兄弟齐心，中华归于一体矣！譬如，这青海西蕃部族亦皆是我中华之子民，若视其为兄弟，则必为卫国之干城；若视其为异族，则定成中华之祸患。
总而言之，力行政教分离、信仰自由和各族平等，应该是解决宗教和民族问题的大原则！”
这番话虽然大多不是雷瑾自己的个人创见，但是他现在条分缕析洋洋洒洒地复述出来，也就等于是雷瑾对待宗教和民族问题的最高指导纲领了！
狄黑微微颔首，默然片刻，说道：“我记得《孟子》中说过，君视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如犬马，则臣视君如国人；君视臣如草芥，则臣视君如寇仇。‘己所不欲，勿施于人’！三少你这句‘若视其为兄弟，则必为卫国之干城；若视其为异族，则定成中华之祸患’倒是和前人之言有异曲同工之妙啊！三少，你的这位老师，是有大见识的人，远非那些迂阔儒生可比啊！”
“呵呵，虽然是老师的金玉良言，但一不小心拉拉杂杂就说了这么多，扯得有点离题了。”
“哈哈，咱们随便聊天而已，离题有什么打紧？恩——三少，你刚才说到吐蕃藏人因为分裂已不足为患，不若再说说其它部族的情形，怎么样？”
雷瑾嘿嘿一笑，继续说道：“好啊！就说那回回人，青海回回丁口繁盛，据我看来可能和青海的吐蕃藏人不差上下了。他们主要聚居在黄河、湟水沿线的肥沃河谷原野，半农半牧，汉化程度相当深，应该说不乏英雄才俊，实力可观，尤其是回回马家在青海高原、河西走廊、陇西等地累世经营，一向就是我雷门在河西的头号对手，这些众所周知，都不消说得。”
“至于鲜卑吐谷浑人，也称鲜卑土人，是辽东鲜卑慕容氏之一部迁移发展而来，曾经相当强盛，现在也颇具实力，人口不少，英勇善战。本朝往昔在西北用兵，鲜卑土人每每从征，向来为朝廷看重。”
“撒拉人，主要是原属于西突厥乌古斯部突厥人的后裔，蒙元帝国西征时从波斯撒马尔罕地方迁入，信奉清真教，也称撒拉回，丁口也不少，外人一般把他们与回回人混为一谈，其实他们和回回人是不同的。”
“至于蒙古人，青海蒙古部散处青海湖畔、柴达木、黄河曲等处，逐水草而居，人畜两旺，亦颇为强盛。”
“吐蕃藏人、回回、鲜卑吐谷浑人、撒拉畏兀儿人、蒙古人皆青海西蕃各部族中人丁比较繁盛的，其中鲜卑土人不论，撒拉人急切间难以着手，回回人目前也不能对其轻举妄动，眼下唯一可以试试的是从吐蕃藏人部族和青海蒙古部这两大部族入手，看能否结纳其中英豪，招其归附！当然其它较小部族也可以招其归附！只是眼下这一二年，咱们这样做会不会过于招摇啊？”
狄黑笑道：“未雨绸缪方是智者！如果船到江心才想起补漏，岂非有舟覆人亡之祸？人无远虑，必有近忧，据河西而望陇蜀，待时变而图长远，英雄事业，正在我辈！且青海之西，茫茫草原，戈壁沙漠，一马平川，人烟稀少，朝廷鞭长莫及，耳目所不能及也。我等只需遣心腹可靠之人主持其事，密其事机，则大有可为！或者由柴达木西行，至塔里木一带建立秘密基地，则更可保机密不泄。”
“现在西蕃诸族中，青海蒙古部的首领顾始汗颇有才略，可以遣人秘密结纳；至于其它部族，咱们徐徐图之，也不急于一时，中原大乱爆发尚需时日，朝廷咱们不必指望什么，还是自求多福吧！只希望眼前三四年内风调雨顺，不要因旱涝蝗虫等天灾而导致大饥荒，那时如果朝廷举措失宜，天下必将大乱！以现在而言，朝政由那帮迂阔无能，不晓实务的酸儒把持，一味只晓得勾心斗角，彼此倾轧，举措失宜是迟早的事！这天下乱是必然，不乱才奇怪了！”
雷瑾大笑，说道：“狄大哥，你和儒生们那来那么大的深仇大恨啊？他们怎么得罪你了？怎么都是儒生们不对啊？儒生中也不乏杰出之士嘛！莫要一竿子打翻一船人嘛！”
狄黑闻言哈哈大笑，仰天长啸，移时方歇，其声苍凉悲壮，沉郁慷慨，豪雄威猛之态，不可一世！
“三少，任何言之凿凿的理论，若对付不了现实的困难；人们也只会把它暂且丢在一旁！说到治国平天下，历代以来儒生辈有多少可行的创建呢？他们这些读圣贤书的儒生，从来就只是吹鼓手，乱世为虎作伥，盛世锦上添花，如此而已！诚然，儒生中也有杰出之士，但与庞大的儒生群体相比，不过是九牛之一毛而已，简直可以忽略不计。如果再刨除了这些出身儒士的英杰，剩下的全是些只会口诵圣贤的迂阔无能之徒！举目所及，堪称英杰的儒士何其少也！自孔孟之后，儒家已经僵死了，后世以儒家为宗的读书人，真正具有独立人格的儒生又有几个？寥寥无几！甚至那些所谓的儒林清流，他们也不过是没有机会执掌权柄罢了，独善其身？哼！他们心里何尝不是想着待价而贾，攀龙附凤？十年寒窗，不就是为了有朝一日登龙门吗？货卖帝王家，历来如是！
自孔孟以后，儒家渐渐累积起来的清规戒律何其之多，什么‘存天理，灭人欲’，凡事则动辄以道德压人，凡此种种，已经到了使天下窒息万马齐喑的地步了。当今之儒生，因循守旧者众，墨守成规者众，抱残守缺者众，妄自尊大者众，唯独锐意革新者无，胸襟开阔者无，英武奋发者无，虚心沉实者无，听儒生之言，察儒生之行，儒生们被�
