洪荒混元仙君-第90章

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边演道。他道：“大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。

夫道者，有清有浊。有动有静。天清地浊。天动地静。男清女浊。男动女静。降本流末。而生万物。

清者浊之源。动者静之基。人能常清静。天地悉皆归。

夫人神好清，而心扰之。人心好静。而欲牵之。

常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。

所以不能者，为心未澄，欲未遣也。

能遣之者，内观其心。心无其心。外观其形。形无其形。远观其物。物无其物。三者既悟。惟见於空。

观空亦空。空无所空。所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生，欲既不生。即是真静。

真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。

如此清静，渐入真道。既入真道，名谓得道。虽名得道，实无所得。为化众生。名谓得道。能悟之者，可传圣道。

上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执著之者，不明道德。

众生所以不得真道者，为有妄心。

既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。

烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱。流浪生死。常沉苦海，永失真道，真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”

而通天也不甘示弱，针对他的无情之道，讲出他自己独到的剑道：“世间本无剑，心中自有剑，恨声笑声见，不见生生件。凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细；灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。”

元始当然不是那种自甘屈居人下之人了，看他讲道：“堪笑我心，如顽如鄙。兀兀腾腾，任物安委。

不解修行，亦不造罪。不曾利人，亦不私己。

不持戒律，不徇忌讳。不知礼乐，不行仁义。

人间所能，百无一会。饥来吃饭，渴来饮水。

困则打睡，觉则行履。热则单衣，寒则盖被。

无思无虑，何忧何喜。不悔不谋，无念无意。

凡生荣辱，逆旅而已。林木栖鸟，亦可为比。

来且不禁，去亦不止。不避不求，无赞无毁。

不厌丑恶，不羡善美。不趋静室，不远闹市。

不说人非，不夸己是。不厚尊崇，不薄贱稚。

亲爱冤雠，大小内外。哀乐得丧，钦侮险易。

心无两视，坦然一揆。不为福先，不为祸始。

感而后应，迫则复起。不畏锋刃，焉怕虎儿。

随物称呼，岂拘名字。眼不就色，声不入耳。

凡有所相，皆属妄伪。男女形声，悉非定体。

体相无心，不染不滞。自在逍遥，物莫能累。

妙觉光圆，映彻表里。包裹六极，无有遐迩。

光兮非光，如月在水。取舍既难，复何比拟。

了此妙用，迥然超彼。或问所宗，此而已矣。”

女娲听了也暗自点头，暗赞不已，然后她也讲道：

“

须将死户为生户，莫执生门号死门；

若会杀机明反复，始知害里却生恩。祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。

若能转此生杀机，反掌之间灾变福。未炼还丹即速炼，炼了还须知止足。

若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。

显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。女子著青衣，郎君披素练。

见之不可用，用之不可见。

恍惚里相逢，杳冥中有变。

一霎火焰飞，真人自出现。内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。

内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功，妙绝无过真种。白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。

若要修成九转，先须炼己持心。依时采去定浮沉，进火须防危甚。”

伏羲对女娲的道大以为然，不过他也有自己的道：“五行取象，皆以对待而分阴阳，即始终而变化。如

甲子乙丑对甲午乙未，海中沙中，水土之辨，刚柔之别也；

庚申辛已对庚戌辛亥，白蜡钗钏，乾巽异方，形色各尽也；

壬子癸酉对壬午癸未，桑柘杨柳，一曲一柔，形质多别也；

庚寅辛卯对庚申辛酉，松柏石榴，一坚一辛，性味迥异也；

戊辰己巳对戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；

戊子己丑对戊午己未，霹雳天上，雷霆挥鞭，日明同照也；

丙寅丁卯对丙申丁酉，炉中山下，火盛木焚，金旺火灭也；

甲辰乙巳对甲戌乙亥，覆灯山头，含光畏风，投光止艮也；

庚子辛丑对庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，类别死生也；

戊寅己卯对戊申己酉，城头大驿，东南西北，坤艮正位也；

丙辰丁巳对丙戌丁亥，沙中屋上，干湿互用，变化始终也。

圆看方看，不外旺相死休；因近取远，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，论阴阳而大明始终。天成人力相兼，生旺死绝并类。

呜呼！六十甲子圣人不过借其象以明其理，而五行性情，材质，形色，功用无不曲尽而造化无余蕴矣。”

然镇元子脸上却很是不以为然，他认为这皆是小道耳，绝不是真正的大道，他说道：“此言差矣！看我道如何！”镇元子把拂尘从左手换到右手，讲出了自己的道：“即當做工夫時，宜絕念忘機，靜心定神；提防動心起念，惟有一臁�獨耀，而歸真返樸；此時便易入無為正定，山河大地。十方虛空，盡皆消殞，歸於寂滅。在一臁�獨耀境中，不可動心思量，才涉思維，便成剩法。故宜念起即覺之，心動卸止之。心本虛臁�不昧，於修靜定工夫中，固須制其外馳；然不可入於昏沉寂滅；宜貫注全神，集中一點，並保其一臁�惺惺之境，妄心欲動時，即伏之不動，妄心已動時，即制之不動。要去欲起時，即攝令不起，妄念已起時，即予覺破，令不續起。故謂：「不怕念起，只怕覺遲。」「念起是病，不續是藥。」念念覺破，便自可至無念矣。無念便無心，無心便近道，且亦登堂入室矣。當一心散亂，幻想與雜念紛起，生滅不停時，宜急用斬截法，截斷諸心，打殺萬緣。使心住心位，境住境位，心不外緣而內寂，境不內擾而外靜。及至一塵不染、一念不生時，則自虛臁�不昧，澄澄自知，雖寂寂而常惺惺，雖惺惺而常寂寂；一臁�獨耀，神光曄煜，而得大自在力。正如郁山主所說在：「我有神珠一顆，久被塵勞關鎖；一朝塵盡光生，照破山河萬朵。」此即為一臁�獨耀說法也。修道而能至一臁�獨耀，便能「入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入樱�界不被樱�惑，入法界不被法惑。」（臨濟語）無入而不自得也。在此境界中，「言語道斷，心行處滅，」最易體認天理。徹識仁體，明心見性而與道合真。「慎獨」之功，亦即在求能保此一臁�獨耀之臁�明也。倡「良知」，倡「致良知」，均係此一靜極通神工夫。故日：「心至無心神自定，一臁�獨耀遍乾坤。」”

红云也凑一份热闹，坐在赤色云朵之上讲道：“即做功夫時，心不易制服，亦不易繫住，欲其息諸亂想雜念，入於靜定境中，了不可得。於是而可採行此一工法，使心相依於息。相守於息。息行心行，息住心住，息咝倪，息止心息。心息相合，則心息一體。玄門有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、氣茫�控制、心理控制、精神控制之要道。迄乎萬境皆寂，一念不生，人法兩空，能所雙泯時，使得見性入道，且自有「一陽來復後，天地盡皆春」之境界。此法初入手時，可與「凡息」相依，進乎中乘，可與「胎息」相依，迄乎上乘，可與「真息」相依。真息乃先天息法，似有息而實無息，似無息而實有息，並使此息與天地之息合，而人心亦自與天地之心合矣。行此法切不可用心去依，而以「似在相依似不依，似不依時又似依」為訣福АＰ扌腥耍�開始亦可由通行之「數息法」與「聽息法」入門，久久純熟，再求次第深入。”

准提见到这么多人都拿出了自己的道，自己也不能被人小瞧才行，遂道：“人之心無時不動，動則散亂，而萬念紛飛，幻想交織，無時或靜。動一分妄念，則損一分真氣；多一分清靜。即添一分元陽。欲得其本心，全其真陽，則須寂其心，死其心，使一心不動，萬念俱止，心寂則念自止，念止則心自寂。心靜為心，動則為念；念者，人。二心也。一心即正，正者，止於一也；二心即魔，魔者，其鬼如麻似粟也。人之所最難降服者，即此魔心用事。即心為拢�，即心為魔；即心是佛，即心是佟Ｐ臑橘王，擒傧惹芡酰�修道先降魔：故丹書首重降心一訣。旨均在降服其心，便能自息而止於靜也。心死則神活，心活則神死。即是為寂心法說教。寂心之法，一者寂其心體，二者寂其心機。心體寂則機自不生，心機寂則念自不起。心殺境則僊，境殺心則凡。此即是教人、心不為境轉，心不為物遷，心不為慾動，心不為理馳；而能轉境轉物，寂慾寂理。佛家戒貪、瞋、癡者，以其足以害心也。故宜萬塵掃盡，一物不留。盡道水能洗垢，誰知水亦是塵，直饒水垢頓除，到此亦須洗卻。這即是教人凡情�