李银河及其身后的人们-第7章

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　　什么是革命

　　政权的更迭并不一定不是真正的革命，个人的快乐上升才是真正的革命。

　　革命的目的

　　革命的目的不是建立所谓的理想王国，而只是‘去中心’，‘反规范’，‘反权威’，解放人的潜在意志和欲望。

　　关于反抗

　　反抗出于自身感觉到的压制，它应该随时随地进行。这样，它才不会是无病呻吟或事出无因的。

　　关于个人

　　不要问我是谁，也别要求我一成不变。人活着就不断地改造自己。

　　关于未来

　　不要再做设计社会蓝图这样的蠢事。未来的社会化将出自于体验。

　　我读福柯的思想往往有一种十分感动的心情。因为在我看来，福柯的一系列探索揭示了这样几个问题：我们如何变成现在这个样子的；我们为什么会受苦难；以及斗争和前进的方向。

　　
　　
　　
　　

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　　5，福柯简评

　　从上面笔者的行文用语中，您可以看出，我是一个十分钦佩福柯的人。我觉得这个人很伟大。当然，持有相同看法的不止我一个。无论西方、东方，福柯都有一批追随者。本文的主人公李银河就是其中之一。然而，本节并不是要把对福柯的溢美之辞再重复一遍。福柯的思想究竟怎样，各位自有公断，用不着我在这废话。

　　要对福柯的思想做一个全面的梳理，并给出恰当的评论。这里显然不是合适的地方。那应该在专门研究福柯的作品加以探讨。另外，毋庸讳言，笔者现在也不具备那样的能力。但我想在这里表达一个理念：福柯再伟大，他也是人，不是神。是人就有可能犯错误，有可能缺点。所以，即使是福柯的思想、观点，我们同样应该持审慎的态度，应该有怀疑的精神。

　　我这句话既是说给自己的听的，同时也是说给李银河听的。当然，她是否能听到那就另当别论了。

　　说句不太好听的话，李银河对福柯的感觉很不对劲，已经达到了非理性的地步。更可怕的是，她把这种感觉带到了她的学术研究中。读李的作品，你会有这样的感觉。李在论证某一个观点正确时，她会说，因为福柯认为这个观点正确，所以这个观点肯定正确。这里举一个比较典型的例子。李曾进行过有关中国性法律方面的研究，她的一个研究结论是，性不应该成为立法惩罚的对象。她的其中一个论据是，据福柯的考证，法国拿破仑三世的法典上根本没有任何关于性犯罪的条文。

　　然而，笔者却对这一点持怀疑态度。拿破仑三世时期，法国已经进入资本主义时期，已经不是远古的荒蛮时代。一个现代的国家里，怎么可能没有关于性犯罪的条文呢？尤其是，怎么可能没有强Jian罪的条文呢？难道当时在法国强Jian不算犯罪吗？带着这些疑问，笔者前往法律图书馆。后来笔者在一本关于外国刑法大全的书中⑦，看到了法国1810年的刑法典。之后，笔者又比照了一下时间，发现1810年与拿破仑三世基本属于一个时期。然而就在那部法典中，不但有强Jian罪，奸淫幼女罪这样的普通罪名，甚至还设置了通奸罪，强Jian男人罪这样的特殊罪名。有关性犯罪的法条与今天相比，可以说是只多不少。

　　那么，连笔者这样一个名不见经传这样的小人物尚且知道怀疑权威，为什么经过多年学术训练的李银河却忘了起码的学术准则呢？而且考证资料这件事对李来说，也并不是一件太难的事。她本人在社科院工作，那里的法律研究所是中国法学研究实力最强的科研单位之一。如果她向研究外国法制史的有关专家请教，我想，对方是会给她提供相关方面的资料的。

　　她如此粗心大意不能不说是与她对福柯的疯狂崇拜密切相关。她或许认为，连福柯都这样说，那还错得了吗？于是，虽然李选择了一个非常好的学术题目（有关性的刑法），但由于其不讲究学术规范，致使其研究结论的可信度大打折扣。

　　另外，福柯虚构事实的习惯由来已久。早在《疯癫史》的写作中，他就犯有这一毛病。美国学者曾询问福柯有关《疯癫史》中愚人船的历史依据。福柯对此吱吱呜呜，躲躲闪闪，最终也没说明愚人船的来源出处。

　　所以，不论是对谁，我们都应该抱有怀疑精神，这是使人保持清醒的必要手段。而且怀疑也是使人走向伟大的金钥匙，这一点对文化人来说，尤其如此。

　　我在这里不想列举世界历史上那些伟大科学家如何地有怀疑精神，又如何因此发明了一个又一个伟大的理论。就本章的主人公福柯而言，他本人就是一个极有怀疑精神的人，这是他走向伟大的第一步。我想，如果福柯在天有灵，他也不希望他的信徒们毫无创造精神。本文的另一个主人公李银河，原本也是一个有怀疑精神的人。她的一部力作《生育与村落文化》就足以说明这一点。在那本书中，李银河批判了贝克尔和费孝通这两位学术大师在生育文化上的观点，并给出了自己的结论，使本书成为社科院的精品著作。如果李能把她的怀疑精神坚持到底，那她可能就真的是一位学术大师了。然而，就现在的情况而言，她更像一个转述者。

　　
　　①“性究竟有多重要……访李银河”，《南方周末》，1998年3月20日

　　②参见《福柯与性》

　　③参见《福柯思想肖像》

　　④参见《福柯思想肖像》

　　⑤参见《福柯思想肖像》

　　⑥参见《疯癫与文明》

　　⑦参见《性的问题》

　　⑧参见《世界著名法典选编·刑法卷》萧榕主编，中国民主法制出版社，1998年4月第一版
李银河与王小波
1，王小波的另类求爱

　　读不懂我的人不配做我的女人

　　……王小波

　　
　　王小波去世以后，有许多记者问李银河这样一个问题。那就是，王小波为什么会喜欢她呢？王小波喜欢她什么呢？

　　然而，对于这一问题，李银河却总是回答不出来。①另外，据李银河所说，王小波在认识她没多久，就向她表示了求爱。王小波为什么会这样做？

　　当我仔细地考察了王小波求爱的前后过程之后，我觉得自己能够回答上面的问题。那就是，王小波使用了另类的求爱方式。从这种求爱方式中，我听到了他的一个原则，不懂他的人不配做他的女人。当然，这只是笔者的个人观点，是否正确，还需要进一步确证。

　　王小波出生于1952年，在他成长的前30年里，他周围的环境是这样的。社会要求千人一面，看到所有的人穿同样颜色的衣服，全部是蓝的；所有人都说一模一样的话，绝没有一个人敢说有一点特色的、有点趣味的话，一说就会被打右派，被批判，被贴大字报。小波的父亲大概就是在文革中说了些不该说的话，因此被打成了“右派”。

　　小波的成长过程可以说是充满艰难，他从小体弱多病，还经历了文革、下乡、家庭变故等许多艰难的岁月。但是，他并没有失掉生活的信心，他觉得自己的生命可以拥有光彩。


（）
　　小波是个热爱文学的人，同时他相信自己有文学才能，会在文学方面有所作为。除此之外，他也是个离经叛道的人，用他自己的话来说，叫做特立独行。因此，即使是他的求爱方式，也是那么的与众不同。

　　1973年，小波返回北京，在一家工厂里做工人。与其他的工人不同，他知道自己的一生不可能就这样荒废在工厂里，自己有更重要的事要做。他想写小说，但他知道这并不是一件想做就能做的事。他需要一定的物质基础、需要时间、需要一定的写作环境。而这些显然还并不具备。

　　此外，小波还是个渴望爱的人。他需要有一个人能理解他，需要一个能够真正交流的人，需要一个能给他提供写作环境的人。然而，这样的人到哪去找呢？

　　他觉得这件事不是仅用言语就能够表达清楚的。不如自己写一篇小说，把自己想说的话隐藏在小说的背后。通过这篇小说，表达这样几层意思：1，自己是一个有文学才华的人，是有写出好作品的潜力的；2，自己是一个喜欢读书的人，阅读过不少作品；3，自己是一个懂得爱的人，与自己结合会享受到诗意的爱情。

　　因此，真正欣赏小说的人，才是自己想要的人；而真正欣赏小说的人，也一定是想要自己的人。

　　他的这部小说就叫《绿毛水怪》。他让这部小说在朋友手中传阅，并希望更多的人读到它。他把自己的婚姻大事交给了老天爷安排，希望上天能为他寻找到合适的伴侣。

　　这部小说传啊传，终于传到了李银河的手里。当时，李与小波还未曾谋面。李银河看过《绿毛水怪》之后，就立刻产生了一种心弦被波动的感觉，感受到了前所未有的共鸣。她明显地感觉到，她迟早要与这位作者发生点什么。

　　李银河说，虽然小波那时的文笔还很稚嫩，但是一种掩不住的才气已经跳动在字里行间。她时不时地从中读到许多充满诗意的句子。比如文中的陈辉（男主人公）说：“我们好像在池塘的水底，从一个月亮走向另一个月亮”等。从这些美丽的句子中，李感受到了小波的诗人气质。

　　此外，《绿毛水怪》中还有几段陈辉（男主人公）和妖妖（女主人公）谈读书感受的情节。从那里，我们就能瞥见王小波读书之广泛。然而，巧合的是，那里提到的几本书，李银河也读到过。更加巧合的是，李在其中找到了相似的感觉。在此之前，李把这些感觉当作自己内心的秘密。而今天，这些秘密则被一个即将到来的男人全部看穿了。

　　另一头的王小波也开始有了心灵感应，他知道自己苦苦寻觅的知心爱人已经找到。自己不愿再等，想立刻前去表达爱意。

　　他知道李已经看过了《绿毛水怪