驻京办主任IV-第29章
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星期四。小雨。我真没有想到王祥瑞会逃掉，而且逃出了国门。他逃之前用他小舅子的手机给我打了个电话，当时正是黎明之前，他开车刚刚驶入东州市区，当时他接到他小舅子的一个电话，嘱咐他千万别回公司，那里已经被武警包围了。他于是让他小舅子开一辆外地牌照的普通轿车，到市公安局附近接他，王祥瑞一向这么诡道，他认为此时此刻，只有市公安局是最安全的了，于是王祥瑞把宾利车交给司机，钻进他小舅子开的佳美轿车内直奔高速公路。我接到他打给我的电话时，他已经坐上小舅子开的车往北京方向返，他给我打电话的目的是想通过我订两张当天出境的飞机票，一张是到菲律宾的，一张是到澳大利亚的。我一猜他就是想拿菲律宾的机票过境，然后坐澳大利亚的飞机走。我猜这小子想逃，断定专案组星夜突袭，一定和古娟一样，是通过手机捕捉到了他回东州的信息。但是非常时期，我不能帮他订这两张机票，更没有问他为什么刚回东州就往北京返，大家心知肚明，王祥瑞也没解释，但碍于面子只好说这个时候我上哪儿给你定票去，这样吧，买机票的事白丽娜最在行，你给她打个电话，她一定有办法。就这样，我就挂断了电话。一整天我也没敢问白丽娜，王祥瑞是否找她订过出境的飞机票，只是熬到傍晚下班时，习涛走进我的办公室向我透露，周纪被双规了，我赶紧问王祥瑞的去向，习涛告诉我，王祥瑞失踪了，估计已经逃到境外了。我质疑道：“失踪不等于已经逃到境外了。”习涛诡秘地说：“据专案组掌握的情况，王祥瑞有可能去了菲律宾，也可能逃到了澳大利亚。”我才断定，王祥瑞还是找了白丽娜。更令我不安的是，王祥瑞出逃前给我打了电话，这个电话是瞒不过专案组的，尽管这个电话接的有些被动，让王祥瑞找白丽娜买票完全是推脱之词，但是毕竟是我的推脱之词帮了王祥瑞。罗素认为，“从道德上讲，一个哲学家除了大公无私地探求真理而外，若利用他的专业技能做其它任何事情，便算是犯了一种变节罪。”应该说，我不仅是驻京办主任，更是《驻京办哲学》的创始人，因为自从当上驻京办主任那天起，我就从未停止过对《驻京办哲学》的思考，作为一门哲学的创始人，我毫无疑问地犯了罗素所说的“变节罪”，我不知道我为这种“变节罪”会付出什么代价，但有一点是肯定的，专案组找我谈话这一关，我是无论如何也躲不过去了。
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你：触目惊心的解读
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你要真想写一部《驻京办史》的话，用正史的写法肯定不行，很多事是登不上台面的，是见不得阳光的，你如果想写的话，也只能采取小说这种野史的形式，还得像《石头记》一样，搞它个“甄士隐”。当然如果司马迁再世的话，或许真能在《史记》中加上一个《驻京办主任列传》，司马迁有这个勇气，但是你别忘了司马迁受了宫刑，已经后继无人，其实你这三大本日记，略加修改就是一部名副其实的《驻京办史》，如果出版，将成为中国史学上一件大事，轰动九州，但是这种书是无论如何也出版不得的，先不说史论，仅就史实就已经触目惊心了，如果稍加评论，怕是老兄要成为众矢之的。如此说来，还是用小说这种野史的形式好，用小说这种形式也不能属真姓名，最好用贾语村言来敷演出来，才是万全之策。《红楼梦》开篇有言：“却说那女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。”这段话纯属讹传，还说什么“此石历经锻炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小。”娲皇所炼之石自然是块块皆有灵性，哪怕是剩下的也块块“自去自来，可大可小”，其实娲皇炼就的补天之石虽用去了三万六千五百块，但未派上用场的那一块像佛祖的灵骨一样化作了六万多块，这才是真相。而且并非弃之不用，而是以备不时之需，这叫未雨绸缪。当然娲皇补天之后，天没有再出现异常，这些灵石一直没派上用场。再者说，这些灵异之石何需什么僧道点化，自然都投胎转世，到人间游历去了。眼下京城大大小小的驻京办主任刚好六万多，这不能不让人往娲皇补天弃之不用的六万多块石头上想。想必眼下京城像你这样的日记大概有六万多份，你作为驻京办主任记了三大本日记，别的驻京办主任当然也要记下几大本日记，如果以每位驻京办主任三本日记算，像你这种日记，京城就有近二十万本，如果将这些日记之精华整理成书，怕是要惊天地、泣鬼神啊！能通，你说是不是？至于你所说的不管白耗子、黑耗子，只要战胜猫就是好耗子，倒很有点贾雨村对冷子兴说的“正邪两赋论”的味道，“天地生人，除大仁大恶，馀者皆无大异”，其实驻京办主任就属于贾雨村所说的“馀者”，但是舆论却不这么看，好像驻京办主任个个是正气不足，邪气有余似的，也难怪，你们驻京办主任个个都像大蜘蛛一样，专门在“花柳繁华地，温柔富贵乡”里织网，就像那贾宝玉一样，周岁时，他爹将世上所有的东西摆了无数叫他抓，“谁知他一概不取，伸手只抓些脂粉钗环抓来玩弄”，怎能不让他爹当作将来的酒色之徒？你们驻京办主任怕是为了投其所好，不仅摸透了地方领导的隐私爱好，大概京城大员们的小辫子，你们也一抓一大把了吧。能通，你的《驻京办哲学》虽然有点新意，但也没能摆脱“正邪两赋论”的范畴。你所说的哲学更像是关系学，或者称为《驻京办关系哲学》更准确一些。你说哲学是介乎神学与科学之间的东西，那就是说，哲学有神学的成分，也有科学的内容。从神学的角度讲，驻京办哲学离不开权力崇拜，权才是你们要拜的神；从科学的角度讲，驻京办更像是个万花筒。这世上的人，还有比驻京办主任更了解这个花花世界的吗？你想成为《驻京办哲学》的开创者，勇气可嘉，但是你想通过《驻京办哲学》为驻京办正名怕是枉费心机，正如你自己所说的你已经掉进泥坑里了，还以为走进了宁、荣二府，殊不知“如今的这荣、宁两府，也都萧索了，不比先时的光景”了，也就是说驻京办退出历史舞台是迟早的事。你可能会说，“百足之虫，死而不僵”，驻京办退出历史舞台谈何容易？你读一读《石头记》会有所领悟，就像冷子兴向贾雨村演说荣国府一样，驻京办也是“外面的架子虽没很倒，内囊却也尽上来了”，就像荣府的儿孙一代不如一代一样，驻京办也会一年不如一年的，昌山市驻京办撤出北京就是一个信号。所以，你所说的“泥疗”或许能治皮肤病，但治不了心灵病。所谓辩证法是由巴门尼德的弟子芝诺首先系统地加以使用的，其实就是以问答求知识的方法，也就是辩论之法。苏格拉底最善此道，他认为，“最容易最高贵的办法并不是让别人说话，而是要改正你自己”，但是驻京办有苦说不出的就是“截访维稳”，不是你们不让上访者说话，而是命令你们截访的人不让上访者说话，你们的问题是你们也没有勇气让命令你们截访的人改正自己，因此你们丧失了唯一有机会让人们赞叹你们的机会，这不是辩证法，这是顺生论。你说驻京办之所以广受关注，是因为对其嗤之以鼻的人恶意诟病，而使驻京办的重要性彰显出来，这是诡辩。驻京办为什么在人们眼中一直是“孽根祸胎”？那是因为驻京办主任个个是京城里的“混世魔王”，你们哪一个没有贾宝玉“内帏厮混”的本事？贾雨村言称，“正不荣邪，邪复妒正，两不相下”，你们却是正邪相容，相辅相成，该正则正，该邪则邪，亦正亦邪，成也成不了公侯，败也败不成贼冠，就是“混世魔王”，正应了贾雨村所言：“八成也是这一派人物。”你形容自己是“北漂”很恰当，崇尚奥德修斯那样的英雄也无可厚非，但是如果你妄想使《驻京办史》和《驻京办哲学》成为荷马史诗的巨著，未免野心太大了，有这样的野心为什么不用在仕途之路上？还将驻京办主任的妻子个个比作珀涅罗珀，还个个都是胭脂斋，简直是风马牛不相及。你说你的衣雪在你心目中是珀涅罗珀，还是胭脂斋？面对这样的问题，你一定会沾沾自喜，莫非你心目中还有个曹雪芹的梦？从你日记的水平来看，你还真有些文采，但是你无论如何也完不成你心目中的《驻京办史》和《驻京办哲学》，你知道为什么吗？你虽然和曹雪芹一样，阅尽京华烟云，但是你还有政治抱负，你还可以在政治上大展鸿图，不像曹雪芹只能将理想和抱负融入到《红楼梦》中。你不要不服气，告诉你，驻京办早晚有一天会像贾家一样，尽管有“沐皇恩贾家延世泽”的假象，也只能是回光返照而已。你说句实话，眼下驻京办的繁盛像不像贾家？正如宁、荣二公在《红楼梦》第五回书中嘱警幻仙姑所说：“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵流传，已历百年，奈运终数尽不可挽回，我等之孙虽多，竟无可以继业者”。一个曾为皇亲国戚的贾府�
