我说参同契-第53章

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？有效　果，但并不是什么神仙的道法。如果把注意力集中到身体某　一点，久了以后，气血都向这一点集中，因此发生特别的现　象。有些守窍守到神经受气血的影响，内在震动。像这些特　别现象一来，配上自己心理上的观念，就认为这是气脉走通　得道了，其实这都不相干的。你如果每天看那个手指头，看　I　52　丨 ―　
了三年，这个指头会变长变胖，因为精神专注的作用。 1
但是守上窍，血压高不能守；血压低的或贫血的人，初　步学也很困难，头会发晕。守下丹田更严重，有些人越守肚’’纟　子越大，不是小腹大就是胃这里特别鼓出来。女性守下丹田　往往毛病更多。这三窍是有作用的，与一般中医所讲的上中　下三焦有连带关系。但三焦究竟是个什么很难讲，我们外行　勉强讲内行的话，应该是属于荷尔蒙所分布的腺路。
但是，“得其一，万事毕”不是守窍这个道理这么简单。　一是个什么？我希望诸位看一下朱云阳真人的注解，他的注　解等于吃很稳当的中药，虽然不能救命，但是不会有后遗　症。他说：“太上云，得其一，万事毕。又曰，谷神不死，　是谓元牝。”所谓太上就是老子，是道教对他的尊称。在老　子《道德经》上有谷神、元牝的名称，过去我们研究老子的　时候已经提到过谷神，谷就是山谷，是个狭长阴暗的地方，　有三角形、布袋形、长方形。有一种山谷是进去之后没有出　路，等于山洞一样，不过比较大而深，空气不对流，所以有　回音，这样的地方不能住人。另一种山谷是两头相通的，空　气对流，但是幽深。谷神是形容一个空灵的地方，越是空到　极点，我们反而感觉很难受，好像其中有神，有不可知的一　股力量，这是老子所讲的谷神。
元牝，现在用的这个“元”字，老子原书是“玄”。这　个“玄”字研究起来也很麻烦，根据老子自己所说，是“玄　之又玄”，简直是不能解释。后世的学术家又分两种解释：　一种认为“玄”字代表了宇宙的形象，形而上与形而下的关　系是个连环圈，彼此相连，你说它属于哪一头，都不一定。
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另一种属于唯物思想的解释，这个“玄”字古代是上面点一　点，挂下来一条线，连着两个圆圈。那个就代表细菌、微生　物，或者人的精虫，这些东西都属于古代的“玄”字，它是　个象形，像小虫一样活动的东西。
谷神与本性
“牝牡”两字是母性、公性的生物分类代名词，所以我　们一看“牡”字就晓得是公的，一看“牝”就晓得是母的。　宇宙间万有生命都从母性的身体而生，所以它叫“玄牝”。　谷神不死，空灵的那个地方，它使用的价值永远不会死，这　是老子的话。我们的重点现在不是老子，是研究丹道。
他下面说，“谷神至虚而至灵，其妙生生不已”，这是谷　神，至妙至灵是个空洞的东西，空洞的东西反应很快的，佛　学所谓感应道交。“感应”两个字从《易经“系传》来，“寂　然不动，感而遂通”，讲这个生命的本来。谷神这个东西，　生生不已，“从生生不已处，分出元牝”，是一个能够生万物　的根源。
元牝与谷神名称不同，“其体则一，其用则两”，是一个　东西，但作用不同。一般修道家的，专门在身体上找这个东　西。身体上找就很难了，我们千万不要想在身体上找。譬如　我们晓得人体的神经、气脉是左右交叉的，所以你守上窍，　有时候影响下部，守下窍影响上部，这是一套医学的道理，　可以说是道的术。术的意思是一种方法，不是道体。
元牝与谷神是一个东西，生生不已的，是真正的秘密，　“秘在掩蔽二字”，掩就是蔽，蔽也就是掩，等于我们讲古代　有个人学作诗，作了一句“关门闭户掩柴扉”，关门是关门，　闭户也是关门，掩柴扉也是关门，说了半天只讲一件事，岂　不是空话吗！可是他在文字上，有三种不同的玩法。我们假　设这书中的话也在玩文字，“掩者，掩其玄门，蔽者，蔽其　牝户”，这句话还是没有老老实实讲出来玄门在哪里，牝户　在哪里。
“若非一者在中，岂能掩蔽”，就是中间这一点的作用，　就把它关闭。“然非掩蔽于外，亦不成其为一”，外面关闭　了，里头才能够得一。看道书真要命，每到这种重要的地　方，就是一句话：“此中窍妙，非得真师指授。”要真师指　点！我晓得哪个是真师呀？困难就在这里。佛学说到“善知　识”，就是明师，如果“不择利智而教之”，老师对这个学生　前生的根器都不知道，随便传法，这个老师是犯戒的，很严　重呀，犯戒是下地狱的。依佛家的讲法，弟子对老师不选　择，也是犯戒的。所以讲了半天，双方最好都不要干。老师　如果得道有神通知道前生，那比较好办；我们当弟子的就很　难办了，谁晓得哪一个是明师呢？这就是道家和密宗的考　验，讲到最后留一手，始终不讲。其中的巧妙就是，如果没　有真正的明师，“纵饶慧过颜闵，莫能强猜”，就算你的聪明　智慧超过孔子最好的学生颜回、闵子骞，你也推测不出来。　“况世间凡夫乎”，更何况一般凡夫，更推测不出来了。我们　现在只好看书研究了，哪里去找个明师呢？
“故曰，一者以掩蔽，世人莫知之。所云黄中，是指出　祖窍之中”，这里又来个祖窍。“所云一者，是指出祖窍之　一。知中，则知窍。知一，则知窍中之妙。知窍中之妙，便　知本来祖性，便知守中抱一，是养性第一步工夫”。知窍中　的妙，你就明心见性了。正统的道家讲性命双修，不能只修　一边。所以道家看学佛的人，只念佛、打坐、参禅，那是修　性不修命，所以身体搞不好。几乎每一个学佛的人都面带菜　色，百病丛生，都有病。因为他只修性不修命，从心性人　手，命功不知道，“此是修行第一病”。你说自己修行怎么　好，但是身体又那么坏，比普通人还差，这个就是不大对　了。但是道家也反对只练身体，红光满面，相貌堂堂，好像　百病不生，最后倒下来死的时候，一下子就走了。这个叫做　只修命不修性，没有修明心见性，只锻炼身体，守窍，“万　劫阴灵难人圣”，你修一万辈子，还是不能成仙成佛。因此，　正统的道家主张性命要双修。
那么这里所谈的，就是说要知道本性在哪里。现在我们　有个问题，本性是不是在谷神境界，玄牝不死的那个祖窍里　头？他在这里露了一个消息，把这个形象给我们画出来了　^　“守中抱一”，在真正得定的境界，到了气住脉停，虽　然不谈明心见性，这是“养性第一步工夫”。所以我们大家　讲气脉打通，为什么修行要打通气脉呢？打通气脉的目的是　气住，气满足了，充电一样充满了就停住了，那么脉也停　了。这个后天的作用不来，自性的清明就不会现前。道家把　这个讲得很高，即使如此，不过是到达“养性的第一步工　夫”。一点没有错！这一点我很同意，承认他这个说法是对　的。不要认为得定了，就是一念不生全体现，还不是那么简　单。更何况你的思想妄念始终定不了，连“守中抱一”都还　没有做到，气住脉停更谈不上。因此，不要说明心见性，连
养性的第一步工夫都没有到。
两窍互用章第七
上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称　有，下闭则称无。无者以奉上，上有神明居。此两孔｜穴法，　金炁亦相胥。
知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道　枢，其数名一。阴阳之始，元含黄芽。五金之主，北方河　车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。
金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至　妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉乍浮。退而分布，各守境　隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居。
方圓径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣　阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，遇绝奸　邪。曲阁相连，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神炁满　室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与　人俱。
两药互用
这一章也是讲养性，我们先看朱云阳祖师的分类批注：　“此章，直指坎离两窍之用，为金丹关键也。”现在讲坎离两　窍，坎也是耳朵，离是眼睛，打坐的时候，就是修四个字：　“收视返听”。那么佛家呢？　“收视”，就是观自在菩萨的法　门，有观有照，是收视的工夫；观世音菩萨的耳根圆通法　
门，则是返听的工夫，这是两条路。佛学在翻译的时候，有　“观世音”、“观自在”两种名称，所代表的则是两种修行的　方法。这是举个例子，说明坎离两窍。
到现在为止，还不晓得这两窍在哪里，还没有找到呢！　在本章里头讲它为金丹的关键，我们修道想修成这一颗丹，　吃下去长生不死，那么这个药在哪里找呢？不在外面找，因　为它就在我们自己生命里头。所以中国有些道书，这个药字　写成左边一个自己的“自”，右边写一个家庭的“家”，自家　下面写一个“水”字，写成“繁”，就是自家本身上的东西。　但是你看到这个“水”字不要误会，连小便都不敢放了，那　就不得了啦！
有些修道家的人一辈子不洗澡，怕洗澡漏了元气，不敢　放屁，说放屁也把元气放掉了。所以忍屁不放，久而久之脸　上一股黑气，大小便中毒了。修道家的千奇百怪，千万不要　走这样错误的路。有许多修道的朋友一看就是这个路数，我，　说你肠子里的瓦斯不放掉，将来里头会结块成病的，那真是　“结丹”　了。那个丹是担心之“担”！结成硬块就只有动　刀了。
上德与下德

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第七章原文：“上德无为，不以察求。下德为之，其用　不休。”上德、下德两个名称，是老子提出来的。昨天正有　几位先生谈到，有一位素来不同意老子，他对老子的阴柔之　道很有