我说参同契-第3章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
颐遣恢溃还诮碳夷敲础∷担胖谝簿湍敲葱拧�
对于这些问题，中国道教文化提出来，人的肉体生命与 天地一样，是可以永远存在的。我们标榜人的生命可以“与 天地同休”、“与日月同寿”。中国文化把人的生命价值提得 那么高，并不靠上帝，不靠佛菩萨，也不靠祖宗、鬼神。每 一个人都有这个资格，每人都可以成圣贤、成仙、成佛，只 要能找到自己生命中真正的东西。我们现在活着，真东西没 有发展出来，都是假的部分在维持着生命。
所以中国文化大胆地说，人的生命可以与天地同寿，只 要太阳月亮在，宇宙存在，“我”就存在，与日月一样的长 久。我们研究世界各国的文化，不管是宗教是哲学还是科 学，没有敢这样大胆吹牛的！可以说世界上吹牛吹得最厉害 的是我们中华民族。即使只是一种假设，也只有中国文化敢 这么讲。其次，道家提出来，可以利用自己肉体的生命功能 返老还童，长生不死。外国任何文化也没有敢这样说的。将 来有没有不管，至少过去没有。
所以讲到中国文化的特点，只有道家的思想具有这一种
―》 特点。比较接近的是印度佛家的文化，但是佛家在这一方面 ^ 是不愿多提的，只是偶然露一点消息。在释迦牟尼佛的许多 ^ 弟子当中，他特别吩咐四个人“留形住世”，把肉体生命留 在这个世界上，等到下一次地球冰河时期过去，另一个劫运 来了，世界太平的时候，才交代给下一位成佛者，然后他们 四人才可以入涅槃，离开这个肉体。
据我所知，只有佛家有这么一个说法，有一点接近中国 文化这一方面的消息，这是其他人类文化所没有的。所以我 们站在自己中国文化的立场看来，这一点很值得骄傲。
可是千古以来，究竟有没有不死的神仙？我们从小读的 小说，听的传闻，乃至丹经、道书、神仙传上都说有不死的 神仙，甚至现在还有朋友来讲某某地方的山洞里有神仙。问 他见到过吗？没有，是听某人说的，某人又听他表哥说的， 一路追踪下去连影子都没有了。世界上说神仙说鬼，多半都 是如此。
龙代表的意义
前几年有年轻人提倡所谓龙的文化，这是很有趣的一件 事。年轻人当然有他的理想，可是这样的提法是不大妥当 的，因为中国远古文献并没提到龙的传人。《易经》上再三 讲所谓的龙，不过是我们所用的一个标志而已。孔子是非常 佩服老子的，弟子彳II问他，老子在你心目中究竟如何评价 呢？孔子说：鸟，我知道它能够飞；鱼，我知道它能够游； 兽，我知道它能够走；至于龙，我知道它能乘风云上天，而 老子他就像龙一样。
我们古代所讲的龙不是西方神话的龙，更不是已经绝种 的恐龙。我们这个龙是四栖动物，能够飞，能够游泳，能够 陆地上走，能够钻山入洞；能够变大，变成宇宙那么大；能 够变小，比一根头发还要小。所以龙所象征的就是“隐现无 常，变化莫测”，也可以说不可测。古人画龙从不画出龙的 全体，所谓“神龙见首不见尾”，见尾就不见首。这个动物 在古代究竟有没有我们不管，至少是民族自我表达的一种象 征，就像有些民族用狮子、美国人用老鹰来表达自己的民族 精神一样。
《参同契》提出来的，是老庄的思想观念、《易经》的变 易法则、丹道的修炼方法。三样的原理相同，只要懂了某一 面的道理，对于生命真眩桶盐兆×耍馐恰恫瓮酢肥槊〈笾碌睦丛础＠飞舷啻髡呤嵌何翰粝壬兰页啤∷翰粽嫒恕Ｎ颐墙病蹲印返氖焙蛱岬剑罢嫒恕闭飧觥∶剖亲铀矗玫赖娜瞬拍芙小罢嫒恕薄Ｋ院罄吹兰摇〉澜痰纳裣啥汲谱觥罢嫒恕薄Ｄ敲聪喾吹哪兀课颐敲挥械玫馈〉亩际恰凹偃恕薄Ｋ郊偃耍兰业拿平凶鲂惺呷猓选∥颐侨死嗦畈依玻∶挥械玫赖娜俗呗罚皇鞘逶谧撸渲小∥尬铮渲形薜溃屑涫强斩吹摹�
历史上这位魏伯阳，学术地位很高，官却并不大。很奇 怪，中国历史上学问好的人，官大的并不太多；官大的，学 问又不一定成比例地好。不过，中国上古的文化，事业功名 与学问是一路的，文武是合一的，后世把文武分途了。魏真
人对后世的影响很大，道家神仙传上称他火龙真人 条
浑身带火的奇怪的龙。可是在东方，我们晓得，龙都是带雨
我说《参同契》（上） 带水的。
宋俯口中的异墙
过去的中国文化，由于儒家是学术的正统，对于佛家、 道家的思想都有一点批判态度，所以旧的观念称佛、道两家 文化为“异端”。“异端”是孔子《论语》里头的一个名词。 后世像宋朝以后的理学家我叫他们理学家，并不一定承 认他们是正统的儒家他们排斥佛、道两家，称两家为异 端之学，好像就是我们现在讲的旁门左道。但是孔子并没有 骂佛、道两家异端，是宋儒擅用了孔子的名词，自己又不懂 这两家的学问，就是普通说“吃不到葡萄嫌葡萄酸”同样的 道理。
（）免费电子书下载
所谓异端就是偏见，孔子称一般有偏见的人为异端。 “异”就是不同，“端”就是另一头，另一头当然是偏见了， 当时并不是指佛、道两家。后世宋儒理学家，共有五大儒， 最有名的朱夫子朱熹，我们中国文化受他的影响有数百年之 久，实在太大了！宋朝以后的儒家变成朱夫子的儒家，招牌 虽打的是孔孟老店，老板换了朱夫子。本来另外有一个股东 合作的，后来被朱夫子赶出去了，就是陆象山陆夫子。朱夫 子注了四书，从宋元到明朝，要想考功名做官的话，非用他 的思想解释四书不可，否则是考不上的。假如我生在几百年 前，人家问我《参同契》看过没有，我说看过，那我就是异 端，也就不能考功名了。
整个明朝三百年，朱元璋朱和尚当了皇帝以后，要拉一 个有名气的同宗，光宗耀祖，就认了朱熹先生。他所注的四 书就成了国家标准版，致使中国文化染上了重症。朱熹的观 念对与不对，我们暂时不加讨论，那是儒家学术的范围。但 是，朱熹虽然拼命地反对道家与佛家，却偷偷研究《参同 契》，而且他还化名空同道人邹诉，作《周易参同契考异》。 他研究《参同契》很多年，但却搞不通，到晚年都钻不进 去。当然钻不进去！他也不打坐，不修道，怎么钻得进去！
朱嘉与白玉膽
朱熹为什么要研究《参同契》呢？据说朱夫子在福建武 夷山讲学的时候，刚好有一个道家南宗的白玉蟾，也在武夷 山修道，有很多徒弟，后世称他为南宗祖师。既然称他祖 师，差不多也是神仙了。一个道家，一个儒家，二人门下都 有大批弟子。人类的好奇，古今中外都是一样，这些儒家年 轻的读书人，每天都听子曰、子曰，听了半天，没有怎么 样。可是看到人家那边修炼神仙丹道工夫的，不是红光满面 就是脸上发青发乌，觉得总有一套，奇怪呀！就偷偷跑过 去听。
朱熹总是讲那是异端，你们不要乱去听。后来弟子们告 诉朱夫子，白老师那里的确有些怪事情，他有先知之明，是 有道之人。朱夫子说，他“偶中尔”！也就是说瞎猫撞到死 老鼠，给他碰巧碰对了。这个话当然是在他自己的补习班里 对自己学生讲的，可是那个白玉蟾老师，也没有出门就知道 了。第二天白老师就叫学生来约朱夫子，两校同学联欢去郊 游。朱夫子也很高兴，就同意了。一去郊游，这可好了！下 起雨来，大家没有带雨伞都淋湿了。可是白老师虽在雨中， 他走过的地方四面没有雨，身上也不湿。朱夫子忍不住了 问：“白老师呀，你这个是什么道理呀？”白玉蟾笑笑说： “偶中尔！”这一个“偶中尔”，朱熹脸面就挂不住了，心想 我昨天说给学生听的话，他怎么知道？而且今天马上回敬我 一个耳光一样。这个很奇怪，因此朱熹开始研究《参同契》。 朱熹经常偷偷研究佛、研究道，这是公开的秘密，谁不 想活得长命，谁不想变成超人？只是面子上死不肯承认。所 以我对宋儒不论哪一位，始终有一点不认同：学问道德宋儒 没有话讲，就只有一样不好，明明借用了佛家、道家的学 理，来说明儒家的道理，然后翻脸批评他两家都是异端，都 是骗人。宋儒搞的这一套，叫什么圣贤之学呀！
说到朱熹批评佛道两家的话，似乎内行又很外行。譬如 他做了道家与佛家的比较，讲了很内行的话，在朱熹文集里 头都有。他说道家修道是“形神相守”，这个对道家就超过 普通的了解，这是说修炼神仙之道，可以修到返老还童长生 不死。怎么叫“形神相守”呢？道家认为这个身体是形体， 等于是个机器，这个机器的电能是道家所称的元神，是我们 灵魂生命的根本，那是电能，就像电灯有了电能才发亮。所 以只要我们这个肉体存在，那个元神就在我们身上。身上每 个细胞每个地方都通元神的，人老形体衰了，这个机器用坏 了，神也不通就离开了。道家所以能够返老还童长生不死， 他做的工夫就是把形与神凝结在一块，这就叫炼丹。
佛家不同，佛家讲涅槃，生死都是空的嘛，时间到了， 打个坐就走了。所以朱熹说佛家是“形神相离”，学佛的人 求空，把肉体都看空了，使神和身体分离，这是朱熹的批 评。表面上一看，佛家、道家都驳他不了，他不简单的呀！ 道家、佛家的修炼工夫和学理，他还是做过研究的。
朱熹的学问没有话讲，但他对于白骨观没有深入研究， 批评白骨观不是究竟。他说学佛的喜欢修白骨观，所以觉得 这个世界是痛苦的，没有意思，不想留恋，而想到西方极乐 世界。他不同意这个观念，又认为白骨观在佛家工夫是下层 的，当然他没有写他认为高的工夫是什么。其实他没写的下 一句，就是认为人的生命是可以留在这个世界上的。不过他 老兄同我
