我说参同契-第29章

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状元，开始是反对佛的。他的太太是富人家的女儿，喜　
欢研究佛，学问也很好。他看到太太读的佛经就很生气，因　为古代佛经所谓“装潢严丽”，装订得非常好，用布包起来。　他对太太说，我们圣人孔子的“四书五经”就马马虎虎，那　‘　个外国人释迦牟尼，他的书却包得那么好！他气不过，要想　写一篇无佛论来反对佛。太太说相公啊！既然没有佛，又何　必论他呢？他听了就把笔放下了，对呀！这一棒打得很厉　害，所以会当太太的用不着跟丈夫吵架。有一天他太太在看　《维摩诘经》，他跑到后面看看，这个太太就抓到机会说，相　公，你也看看人家讲些什么嘛。他一看就放不下来啦，从此　信佛修道了。
与前面这则公案类似的是唐朝的儒家李翱，他是韩愈的　弟子，写过一篇《复性书》，讲心性之学大大有名。李翱最　初也是跟着老师反对佛的，后来被派到湖南当太守，就是湖　南省长。他听到有位禅宗祖师叫药山禅师，名气很大，所以　就去看他。唐朝的太守比现在的省长权大多了，有生杀之　权，是一方的诸侯。他到了山上庙子里，这位老和尚坐在太　阳下面看佛经，太守站在后面，老和尚头都不回，故意不　理。李翱个性很急躁，站了半天看他头都不回，很生气，拂　'袖而去，讲了一句话^　“见面不如闻名”，等于我们现在　人讲“久闻大名，如雷贯耳，今日一见，不过如此”。


这时老和尚回头对他说话了，太守啊！你何必“贵耳而　贱目”呢？老和尚反击他一下，太守你何必把你的耳朵看得　这么宝贵，看不起你的眼睛呢？这个李翱一听，吃惊了，赶　紧回头请教，谈了很多，就向他求道。药山禅师没有讲话，　手向上面一指，下面一指，就完了。李翱不懂，只好问了，　
^^　师父啊！这个不懂，你明白告诉我好不好？药山禅师就讲：　^！　“云在青天水在瓶。”看起来是一个文学句子，这个里头就是　工夫境界了。
药山禅师讲了这句话，李翱就懂了，当时就写了悟道的　偈子：
练得身形似鹤形千林松下两函经
我来问道无余话云在青天水在瓶
“练得身形似鹤形”，由这句诗了解药山禅师人很高很　瘦，是脱胎换骨了。“千株松下两函经”，松树下面摆了经书　在那儿看，好一幅画面！　“我来问道无余话”，药山禅师指上　又指下，因为李翱不懂，师父只好在文学方面引导他，“云　在青天水在瓶”。我们大家不要给他骗了！药山禅师真的只　讲这个意思吗？不完全是这个意思，“云在青天水在瓶”，差、　不多，还不是那个道。
李翱认为自己悟道了，所以写了这首诗给师父，然后问　药山，师父啊，假使悟到这个程度，后面还有事没有？后面　还有工夫没有？然后药山禅师又吩咐李翱两句话，是说下山　以后如何修持：“高高山顶立，深深海底行。”后世道家认为　人身这个海底，究竟是不是禅宗祖师讲的这个海底呢？这是　个大问号。禅宗不给你说明，非要你参不可，所谓要自证自　肯，那是靠悟得到的，不然没得力量。以普通的道理来讲，　“高高山顶立，深深海底行”就是儒家中庸所讲的“极高明　而道中庸”。见处要高，可是工夫要踏实，要从做人做起，　｜180　｜　…　从戒、定、慧基本做起。这两句话同后世的道家，佛家密　宗、显教做工夫有密切的关系，诸位可以自己去研究。引用　王阳明的一句诗，“道是无关却有关”，你说是不相关吗？有　相关；你说有相关嘛，不一定相关。药山禅师又告诉李翱：　“闺阁中物舍不得便为渗漏。”换一句话说，男女情欲这一关　不过，永远不成功。等于《楞严经》上说，淫根不除要想得　道，是像蒸沙成饭一样不可能。
相隔差不多两百年左右，宋朝的张商英悟道了以后，看　禅宗的书看到这一段，认为李翱没有大悟，没有得道，所以　他写了一首偈子：
云在青天水在瓶眼光随指落深坑　溪花不耐风霜苦说甚深深海底行
我们讲了半天就是为了引用这一句话，所以费了很多时　间。“眼光随指”，眼光跟着指头“落深坑”，落在深深的坑　里头，落下地狱去了。张商英的诗很高明，批评李翱没有证　道。“云在青天水在瓶”，一般人把这个境界当成与气脉通相　'等，有人打坐学佛到达这个境界，念头空了，“万里青天无　片云”，想永远定下去，以为对了。张商英认为这真是笑话，　是“眼光随指落深坑”。
人要死的时候是眼光落地的，因为神散了。修道要神凝　气聚，如果神凝不住，气就散了，所以“眼光随指落深坑”，　可见神凝不住收不住了。自己神不凝气不住，道没有修成　功，就没有办法出来弘道。所以我经常说修道容易成道难，
成道容易行道难，行道容易弘道更难。所以张商英说“溪花　不耐风霜苦”，你经不起那个魔障，像百花碰到秋冬天气，　生命就萎缩下去了，你有什么资格说“深深海底行”！
气脉真通和假通
关于这个气脉的通畅，三脉七轮如何打开，七轮打开以、　后就是中脉通了，密宗认为中脉通了是第一步成功，不算是　道哦！今天就是给你小周天、大周天、奇经八脉、三脉七　轮，都搞通了，也不算道，这只是助道品的初步，才有个基　础而巳。换一句话说，学禅学佛的人这样才可以进一步谈禅　定了。不然你定不了，你身体的障碍化不掉，不能脱胎换　骨。所以“溪花不耐风霜苦”，你有什么资格说甚“深深海　底行”！
很多人在感觉上通了，认为气脉真通了，到时间不打坐　就难过，然后讲这是工夫来找我，说得神乎其神。真是可　怜，因为你那是个病态啊！你身体不能轻灵，始终被身体感　觉状态困住，到那个时候有周期性的难过一来，你非要坐一　下不可。你不能够意念一定，神凝气聚就把它化掉！你做不　到，这叫做工夫吗？这不是自欺欺人吗？所以我说这个叫做　凡气通，只是身体的感受而巳。
昨天还有一个朋友讲身上的气自己转起来，这是气脉，　不过非常粗浅。我们如果把它归类，这是道家讲气脉之道的　导引工夫。导引工夫发展下来的有五禽戏，后来的八段锦，　乃至各种内功气功的修炼，还有我经常讲的天台宗。天台宗　是中国正统的佛家，是隋朝智者大师在浙江天台山创宗立
派，山内山外之学。山外就是在家居士们也可以学的，修止　观法门、六妙门及呼呵嘘等六字诀。慢慢发展下来的气功有　三十六步的工夫，流到日本还保存了一部分。我认为这一类　的气功都属于导引。导引也是帮助修道的基本锻炼，先把身　体锻炼到健康无病，再来下手修道。否则修道工夫是为治病　在做，求袪病延年而已。
现在一般把这个感觉转来转去叫做小周天，把人体前后　的任督脉配十二辟卦，一阳来复的复卦，从后面督脉到顶是　乾卦，前面下来配到坤卦，认为是小周天，这个还勉强可　以。但是我们要千万记住，根据十二辟卦，五天为一候，三　候为一气，每个月十五晚上，圆满的月亮从东边上来，这叫　中气，十二节气这里叫中气圆满。六候为一节，节是阶段，　越过另外一个阶段，所以一个月叫小周天。在身体上那么　转，因此有所谓“进阳火，退阴符”的说法，这是元朝、明　朝以后的讲法，是身体修道的解释法，我没有下结论说对不　对，如果真正了解了这一面也可以。退一步来讲，你们同学　打坐，有时候精神很健旺，今天坐得很好，境界很好，心境　很清明。没有念头，心情又愉快，可以说是阳火充沛，下一　'步一定大昏沉，要想睡觉了。那个昏沉也不错，那是退阴　符，闷极了以后阳能又起来了。阴阳谓之道，有正面也有反　面。所以我叫大家记住这句名言：“日出没，比精神之衰旺；　月盈亏，比气血之盛衰。”可是这还只是讲到后天小周天的　道理。　
伍柳派的大小周天　河车周天导引　河车不转又如何　筑基成功了
伍柳派的大小周天
我们讨论到一般道家流行的所谓小周天、大周天这些观　念，普通认为小周天就是以我们这个身体为准，所谓前三　关、后三关，甚至打通任督二脉转一圈，这个叫做一周天。　特别注重提倡这个说法的是元明以来，道家有所谓伍柳派　一……伍冲虚是老师，柳华阳是弟子。伍冲虚的著作《金仙证　论》，柳华阳的《慧命经》，都是很有名的著作。伍柳派是过　去道家最流行的一个支派，讲神仙之道、修炼长生不老之　道。事实上，《慧命经》和《金仙证论》是引用佛、道、儒　三家合一的。中国文化几千年来有个大重点，从南北朝以　后，所谓三教合一，到现在还在争论中，也没有统一过，但　是也没有分化过。这两本著作，反映了中国文化特点，就是　经常引用佛经、儒家、《易经》、老庄等等。不过有一点，所　引用佛经的观念都错了，而且所引用的所谓《楞严经》的　话，却是根本没有的。
所以在学术上，许多道家的书，不能使人产生兴趣，不　能生起信心，因为他们经常靠执笔扶鸾的东西来引证。扶鸾　是扶鸾，扶乩是扶乩。所以真正一讲学术，伍柳派的立场就　垮了，因为无所根据。《参同契》不同，那是有所根据的，　不管修道与否，其学术价值始终是留传万古的。清末民初的
玄、印光法师，是佛教四大长老之一，本是儒家秀才出身，后来　学佛，专门提倡净土，是这一代净土宗的祖师。印光法师对　伍柳派的这些修持方法骂得很厉害，经常骂他们是魔子魔　孙。这一点我觉得老法师言之太过了，不免有一些宗教对立　情绪在里面，欠缺一点客观。实际上伍柳派这些著作，印光　法师大概没有完全研究，假使深入一点，还是会敬佩他　们的。
伍柳派是绝对禁男女之欲。所谓漏丹不漏丹，这个名称　你们注意，我看有些同学们写笔记写成“落丹不落丹”，不　是“落”，是漏掉的“漏”。